APUNTES PARA UN PACHAKUTI IMPOSTERGABLE

Mineria y Conflictos Sociales

2009-08-20T10:24:00.000-07:00

Por Gonzalo Valderrama Escalante
Instituto de Investigaciones Sociales Amaru Teqse

Para entender el incremento del número de conflictos sociales ligados a la actividad minera en nuestro país es necesario tener una perspectiva histórica del tema, los problemas de hoy son en el fondo los mismos de los últimos siglos de nuestra historia republicana y colonial.

El Perú un país minero

José Baquíjano y Carrillo, reconocido como uno de los precursores de la independencia nacional al haber integrado el círculo de estudiosos “amantes del país”, considerado uno de los primeros economistas peruanos, publicó en 1791 en el Mercurio Peruano una serie de artículos a fin de demostrar que el Perú debía avocarse fundamentalmente a la explotación de sus recursos naturales, además sostenía que el libre comercio era la alternativa de la modernidad y no el causante de los problemas económicos de la época. Para Baquíjano la agreste geografía del Perú no permitiría un desarrollo adecuado de la agricultura, mucho menos de la industria, por ello, a fin de forjar una nación próspera sugería que "las provincias del Perú han de buscar las riquezas en el seno, y no en la superficie de sus tierras. Todas las que puede producir el reino mineral se hallan en abundancia en su distrito: el alumbre, alcaparrosa y almagre, el cristal, imán y azufre, el Copé, especie de nafta negra y dura como el asfalto, el cobre, plomo y fierro y, sobre todo, el oro y plata, instrumento general de ecuación en toda especie de comercio". (José Baquíjano y Carrillo. “Disertación Histórica y Política sobre el Comercio del Perú”, Mercurio Peruano, Tomo I, números 23-31. (1791) Citado en: Humberto Campodónico, “Baquíjano, país minero y libre mercado”. 2008.)

Al centrarse en una explotación primaria de los recursos naturales del subsuelo, este discurso sobre el cómo lograr la prosperidad nacional dejaba de lado la principal fuente de trabajo del grueso de la población peruana en dicha época: la agricultura y la ganadería. Hoy por hoy el discurso sobre cómo vencer en la lucha contra la pobreza, promovido por los últimos cuatro gobiernos, hace énfasis en el aprovechamiento de los minerales, gas natural y petróleo del subsuelo, el libre mercado aparece como el mecanismo de regulación económica que indefectiblemente conduce a la riqueza de las naciones. Y la agricultura y ganadería, actividades económicas que ocupan el mayor porcentaje de la población económicamente activa a nivel nacional, quedan relegadas a un muy segundo plano en el accionar del gobierno central y de los gobiernos locales.

El agravante de esta situación es el contexto en el que se da la problemática del uso adecuado de los recursos naturales: el calentamiento global, un inminente estrés hídrico en los andes, unido a un discurso ecologista que a nivel mundial llama la atención sobre los efectos dañinos cada vez más evidentes que la actividad industrial de los últimos siglos han ocasionado a escala planetaria. Nuestro país como bien es sabido es uno de los países con mayor biodiversidad en el mundo, y también uno de los mas susceptibles al cambio climático. Esta realidad, donde problemas locales y problemas globales son inherentes es también bien conocida por la población que desde distintas partes del país cuestiona la proliferación de las industrias extractivas.

El perro del hortelano y la propiedad del subsuelo

Si este viejo discurso promovido desde el estado es tan criticado, ¿cuales son entonces las propuestas de la población que protagoniza los conflictos socioambientales? Dada la complejidad del tema y por motivos de espacio nos centraremos en uno de los aspectos fundamentales de la discusión: La propiedad del subsuelo, ahí donde se encuentran las riquezas mineras, petroleras y gasíferas del país: Entonces, las razones de fondo que ocasionan los conflictos entre poblaciones campesinas - nativas, empresas mineras y estado son una combinación de un inadecuado marco legal sobre la propiedad del subsuelo que vulnera los derechos de la población bajo cuyas tierras se encuentran estos recursos, y mecanismos ineficientes de redistribución de la riqueza generada por el sector minero energético, que hace de las poblaciones afectadas por esta actividad "victimas del desarrollo". Las comunidades campesinas y nativas no reclaman al Estado solamente la consulta y el respeto a su territorio y medio ambiente, sino que “el reclamo de las comunidades campesinas incluye la posibilidad de ejercer el derecho de propiedad sobre los recursos mineros que se encuentran bajo sus tierras y poder decidir las condiciones de explotación de estos recursos”. (Pedro Castillo Castañeda, ¿Qué sabemos de las Comunidades Campesinas? Pág. 85, 2007)

La legislación minera vigente ha expropiado el subsuelo a los comuneros y pobladores nativos, que a pesar de ser propietarios del territorio donde se encuentran los principales yacimientos mineros y energéticos del país, deben contentarse con observar el enriquecimiento de las empresas extranjeras que explotan sus recursos. Esta expropiación es la que provoca indignación y resentimiento, materia prima de la conflictividad socio ambiental. Hay un principio del derecho universal que rige desde tiempo de los romanos, según el cual el dueño del suelo extiende su dominio por lo cielos y el subsuelo hasta el límite de su conveniencia y del derecho ajeno. Este principio es ignorado por los arreglos en la legislación actual sobre la propiedad de los recursos naturales, la cual como veremos, es un rezago de los tiempos coloniales, al igual que el discurso de Baquijano y Carrillo apropiado hoy por los gobiernos de turno.

Según el Artículo 66° de la Constitución de 1993, “Los recursos naturales, renovables y no renovables, son patrimonio de la Nación. El Estado es soberano en su aprovechamiento. Por ley orgánica se fijan las condiciones de su utilización y de su otorgamiento a particulares. La concesión le otorga a su titular un derecho real, sujeto a dicha norma legal.”. Esta idea de expropiar el subsuelo en caso este contenga riquezas proviene del Derecho Indiano, la legislación que se aplicó a las Indias en tiempos de la colonia. En las ordenanzas del Virrey Toledo, en 1574, encontramos una referida a este punto: “Por cuanto todos los minerales son propios de Su Majestad y derechos realengos por leyes y costumbres, y así los da y concede a los vasallos y súbditos donde quiera que los descubriese y hallaren, para que sean ricos y aprovechados, dándoles leyes y ordenanzas, para que gocen de ellos y los labren, de manera que cesen los pleitos y diferencias, y a todos quepa parte, acudiendo a sus reales cajas con lo que como a Rey y señor natural se le debe”. (Cita en: Handersson Bady Casafranca Valencia* “La propiedad de los recursos naturales en los territorios de pueblos indigenas perú: la pobreza de los ricos territorios indígenas y recursos naturales”.
*Asesor y consultor de la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas – CAOI (Ecuador, Colombia, Chile, Argentina, Bolivia y Perú); Ex Asesor Legal de la AIDESEP.)

La vuelta de este mundo de cabeza

Phelipe Huaman Poma de Ayala describe al orden social surgido de la colonia y del sojuzgamiento de las poblaciones nativas del ande ante intereses de ultramar como el mundo al revés, ese orden social poco ha cambiado en la republica, una muestra de ello es como el tema de los conflictos mineros tiene sus explicaciones en cuestiones históricas. Ante ello, ¿que significaría una real solución a esta problemática? En primer lugar, un cambio de sistema en la propiedad de los recursos naturales, este cambio de sistema permitiría a las comunidades campesinas y nativas ser dueñas de lo que les pertenece desde tiempos prehispánicos, manejar así sus propios y cuantiosos recursos. Las implicancias de este cambio en la propiedad del subsuelo serian enormes, implicaría que la mayoría de la población nacional, de ascendencia campesina e indígena, tuviese de pronto control sobre las grandes sumas de dinero que la industria extractiva genera. El mapa de poder (económico, político, y hasta simbólico) en el país se reconfiguraría, significaría que la tortilla se vuelta, probablemente un pachakuti.

La Amazonia Rebelde

2009-06-09T14:41:00.001-07:00

LA AMAZONÍA REBELDE
Acerca de las últimas protestas y lo que se juega en la selva peruana

Anahí Durand Guevara

Al surcar el Marañon y adentrarse en territorio awajum, es imposible no sobrecogerse por la magnificencia de la selva, el ancho de sus ríos y la dignidad de miles de hombres y mujeres empeñados en mantener su identidad desafiando siglos de exclusión y miseria. Pueblos como Bagua, Imaza, Urakusa o Santa María de Nieva podrían describirse como “zonas de frontera” -en el sentido amplio del término como la geografía donde empieza a delinearse el territorio del estado nación- cuyos habitantes originarios han logrado hacer valer su condición de ciudadanos en base a un largo proceso de organización y a constantes luchas por el respeto a su identidad. Es por ello que el último paro amazónico no puede considerarse un hecho excepcional; se inscribe en la larga duración de protestas nativas y campesinas que hoy se enfrentan directamente al modelo neoliberal. Se trata de un asunto que nos compete a todos en tanto se juega el futuro de nuestros recursos naturales, la dignidad de nuestros compatriotas amazónicos y la imposición de la violencia como salida a los conflictos, sustentada en un discurso autoritario que mella más aun nuestra frágil democracia. Temas importantes que merecen ser reflexionados y discutidos, aquí algunas ideas.

Las últimas protestas amazónicas

El 8 de junio del 2008 el Ejecutivo promulgó una serie de Decretos Legislativos, en el marco de las facultades entregadas por el Congreso para legislar temas referidos a la aplicación del TLC con los Estados Unidos. No obstante que según la Constitución estos decretos debían limitarse a este tema específico, varios de ellos referían a la concesión y explotación de los recursos mineros, forestales y de hidrocarburos en la Amazonía. Este hecho provocó la indignación de los pueblos originarios agrupados en AIDESEP, desarrollando entre agosto y setiembre del 2008 un paro en toda la selva. En aquella ocasión, dado lo aberrante del caso (tal como lo demuestran las demandas de inconstitucionalidad presentadas por la Defensoria), el Congreso derogó el DL 1015, otros decretos como el 1073 o el 1064 no fueron derogados comprometiéndose el Congreso a evaluarlos en la brevedad posible: tomando en cuenta este acuerdo los nativos suspendieron las protestas. Pero una vez más se aplicó la política de la mecedora; por más cartas que los indígenas enviaron al Legislativo recordándole su compromiso no se dio ningún paso. El 9 de abril del 2009 se reiniciaron las protestas en la Amazonía; fueron 57 días de tomas de carreteras, movilizaciones y conversaciones entre la dirigencia indígena y el primer ministro. Pese a esto el Congreso siguió dilatando la discusión de los decretos cuestionados y el ejecutivo continuó desprestigiando al movimiento. La huelga continúo hasta que el viernes 5 de junio se decidió “imponer autoridad” desatando una masacre en Bagua que dejó como saldo aproximado 55 muertos (33 nativos y 22 policías) y cientos de heridos...una cifra catastrófica que no se veía desde los tiempos de la guerra contra subversiva.

Esta breve cronología indica que el conflicto no era nuevo, por el contrario se trataba de una demanda legalmente sustentada que llevaba casi un año gestándose y aceptando diversos niveles de conversación con el Estado. ¿Por qué se dilató tanto la revisión de estos decretos, por qué no se cumplieron los ofrecimientos? Pues por que el gobierno no tenía en absoluto voluntad política de resolver la situación. Jugando al desgaste y al descredito de las dirigencias Alan García y sus ministros pretendían dilatar la situación al punto en que pudieran mostrar a los nativos como intransigentes y a la zona en total desgobierno, todo debidamente sazonado por la racista prensa limeña y el clamor de mano dura de la derecha.

Finalmente la represión se desató en Bagua; es importante resaltar la organización de la protesta y la necedad interesada del gobierno. AIDESEP es una organización consolidada, capaz de resistir una protesta larga y muy distinta a otras estructuras coyunturales como los Frentes de Defensa. Hace 30 años que AIDESEP fue fundada y su estructura parte de la representación comunal, articulando apus y jefes nativos de 57 federaciones incluidos el Consejo Aguaruna Huambisa y la Federación Ashaninka. El trabajo de AIDESEP no se ha limitado a la simple reivindicación, han asumido proyectos de desarrollo y han incursionado exitosamente en la representación política existiendo alcaldes indígenas en distritos como Imacita o Condorcanqui. Al margen de los problemas internos y discrepancias que han afectado al gremio, los niveles de cohesión y representatividad son incuestionables y así quedo demostrado durante la huelga. Al gobierno aprista, aferrado al discurso de la manipulación externa (venezolana o boliviana), no le interesó evaluar esto, como tampoco le importó tomar en cuenta que en la zona de conflicto la presencia del Estado ha sido y es básicamente militar. Resulta por ello tragicómico escuchar a los ministros preguntarse quién entregó armas a los nativos, cuando la política estatal durante décadas ha sido armar y entrenar militarmente a la población amazónica, ya sea en Comités de Autodefensa para enfrentar la subversión o como reservistas del ejercito para enfrenta al Ecuador en el caso del Marañon. Por supuesto en ambas oportunidades los nativos eran peruanos como cualquiera y debían poner el pecho por su patria, en esta ocasión cuando los nativos defienden sus derechos son asesinados y cuestionados por utilizar las mismas armas y el mismo entrenamiento que el Estado les proporcionó.

Sobre la profundización del modelo y las resistencias sociales

Dicho esto conviene analizar más allá de la coyuntura y detenernos en la política de neoliberalismo autoritario – con sus dosis de violencia y criminalización- que con vehemencia habitual viene imponiendo Alan García. En las elecciones presidenciales del 2006 el APRA enarboló la bandera “del cambio responsable” una suerte de alternativa socialdemócrata al proyecto de la derecha mucho más moderado que el nacionalismo humalista. No fueron pocos los que se dejaron convencer votando por esta propuesta retóricamente bien presentada, mas aun tomando en cuenta la inexistencia de la izquierda y la improvisación del Partido Nacionalista liderado por Ollanta Humala. Sin embargo, pocos meses después de asumida la presidencia, rápidamente García giró del discurso del cambio responsable a la prédica del “perro del hortelano”, apostando sin ambigüedades por el capital transnacional, la privatización de servicios y empresas, en suma por la profundización del modelo económico neoliberal iniciado durante el gobierno de Fujimori y que tan poco bienestar ha generado en las mayorías.

Con esta prédica, el gobierno puso en la mira la explotación de los recursos naturales, pues pese a tanta supuesta modernización el Perú sigue siendo básicamente exportador de materias primas. La explotación y concesión de la minería y el petróleo por el capital transnacional son los puntos centrales refiriéndose a las “millones de hectáreas ociosas para maderas por que las comunidades no cultivaron ni cultivarán nada, depósitos minerales que no se trabajan, petróleo en el subsuelo desperdiciado” (Gacia; 2007)…Todos los recursos desperdiciados por la ineptitud de los pobres que ocupan estas tierras engañados por la demagogia de políticos. Una mirada absolutamente sesgada pues obviamente el abandono estatal es responsable de que campesinos y pueblos nativos no hayan sido capaces de aprovechar esa riqueza. ¿Cuál es la política de desarrollo agrario para la Amazonía, cuántos créditos se han entregado a las comunidades para proyectos de desarrollo sustentable, que ha propuesto el ministerio del Ambiente? No hay política alguna; los gobiernos han dejado a los pobladores amazónicos de su cuenta y riesgo y hoy bajo el argumento de que los recursos ahí ubicados son de toda la nación se pretende entregar la selva a empresas transnacionales que pagaran un canon irrisorio, deforestarán el bosque, depredarán el territorio y no generarán empleo ni bienestar, deteriorando aún más las condiciones de vida locales. La historia es conocida, ha sucedido ya en pueblos mineros como La Oroya, en Cajamarca y en la misma Amazonia. Pero lejos de debatir modelos de desarrollo alternativos, consultar a las poblaciones locales, dialogar respecto a su propuesta extractiva, el gobierno promulga leyes inconstitucionales, descalifica a los indígenas y desata una represión desmedida.

Lo cierto es que estamos en un punto de expansión del modelo económico donde la imposición autoritaria e incluso violenta pareciera inevitable. No somos un caso nuevo, en Chile hace años que los mapuches son desterrados de sus territorios para la expansión de la industria forestal; contra ellos ha caído todo el peso del Estado pinochetista continuado por la Concertación que ha asesinado y encarcelado a sus dirigentes ante la pasividad de la sociedad chilena. Esto por no hablar de otras demandas que son aplastadas con mayor criminalización como las protestas de los estudiantes secundarios que no modificaron en nada la privatizada educación y sólo endurecieron las penas para los adolescentes. En México la firma del TLC con Estados Unidos dejó desvalido el campo mexicano guardando relación directa con el alzamiento zapatista del EZLN. Más recientemente otras expresiones de protesta social como la de Oaxaca evidenciaron no sólo reclamos economicistas sino un profundo descontento con el modelo económico y fueron duramente reprimidos por el gobierno federal. Con los sucesos del 5 de junio del 2009 García ha dejado claro que seguirá esta línea de imposición violenta y esto puede marcar un momento de inflexión en las formas de politización y resistencia social.

En este punto el panorama se presenta complejo y se hace difícil predecir el curso que en el Perú tomarán las resistencias al neoliberalismo. Lo cierto del lado de la protesta es que pareciera haber quedado atrás la etapa de “resistencia pacífica” heredada del conflicto armado interno donde las movilizaciones debían cuidarse de no responder con violencia la represión estatal. La muerte de 23 policías lo demuestra y más allá de lo lamentable de toda pérdida humana, refleja el grado de indignación de una población agredida y armada – no por traficantes sino por el mismo Estado- De otro lado la fragmentación social continúa; la reacción de la CGTP ha sido tardía y post represión cuando las protestas llevaban meses, mientras otros gremios como la CCP o la CNA e incluso CONACAMI no han cobrado ningún protagonismo. Por su parte, la oposición institucional representada por Humala y el PNP una vez más se ha mostrado inoperante e incapaz de generar iniciativas prontas que enfrenten al gobierno. Sin embargo, ante la represión desatada se han activado prontamente redes de solidaridad internacional con ECUARUNARI del Ecuador o el ACIN de Colombia, y también redes nacionales realizándose marchas y vigilias en varias ciudades del país aunque hayan sido invisibilizadas por los grandes medios de comunicación. Lo mas deseable seria que toda esta ira social pudiera ser capitalizada políticamente por un proyecto de izquierda que articule una propuesta sensata frente a la hegemonía neoliberal compitiendo democráticamente por el poder el 2011. Pero los deseos no siempre se concretan y la intransigente soberbia del gobierno enturbia aun mas el panorama; el trato despectivo a los nativos, la orden de captura a toda su dirigencia, la insistencia de García en una “conspiración extranjera”, los honores a policías y el estado de emergencia en Amazonas no hacen mas que abonar al descontento. Por lo pronto, queda esperar que la movilización social presione para que se abra al paso al diálogo y las demandas amazónicas sean escuchadas evitando volver al viejo péndulo de exclusión y violencia por el que tantas veces nuestra historia ha transitado; una vez mas la tarea esta en nuestras manos.

Entrevista a Plinio Kategori, COMARU, Consejo Matziguenga del Río Urubamba. Machupicchu, Aguas Cakientes

2009-06-09T14:36:00.003-07:00

REENCUENTRO DE CULTURAS ANDINO- AMAZONICA EN MACHUPICCHU

Publicado en: Diario “El Sol”, Cusco 5 de junio de 2009

Por: Bertha Bermúdez Zamalloa
bermuzama@hotmail.com

La serie de decretos legislativos emitidos por el gobierno peruano para promover la industria forestal ha causado una situación polémica en los pueblos amazónicos del Perú, la forma inconsulta de esos dispositivos legales ha afectado seriamente la situación socio-cultural de los habitantes selvático, resultando atentatorias a la ancestral propiedad comunal, motivo por el cual en actitud de protesta y rechazo se han emprendido una serie de medidas de fuerza por considerarlas atentatorias a sus intereses sociales.
Ante la masiva reacción del oriente peruano se han sumado otras regiones del país y también los pobladores del valle de la Convención del Cusco, como bien se sabe en el mes de mayo se han producido diversas paralizaciones una de ellas, la mas temida constituyo la llegada a la ciudad inka de Machupicchu en una suerte de “toma”, anunciada para el 27 de mayo, cuando un grupo de doscientos matziguengas y cincuenta agricultores de la zona, arribaron hasta Aguas calientes, haciéndose presentes 9 representantes de las 18 comunidades nativas.
COMARU (Consejo Matziguenga del Río Urubamba) es una de las organizaciones representativas de nativos de la selva cusqueña que busca dialogar, reflexionar para concertar, propuesta que permitiría superar la tensa situación que de un tiempo a esta parte remece al país. La cuasi fugaz presencia de los matziguengas en área del Santuario Histórico de Machupicchu, sin duda alguna marcará un recuerdo inolvidable para los lugareños que actuaron cual cordiales anfitriones, acaso para mitigar el impacto de la visita inesperada o minimizar el posible accionar de esa medida, claro esta que reconocieron la fuerza colectiva demostrada por los matziguengas basada en valores de solidaridad grupal integracionista, como un paréntesis en el incesante movimiento turístico es necesario reflexionar.

Por el contenido de les expresiones vertidas por Plinio Kategari, miembro del COMARU en una entrevista realizada en el espacio educativo cultural “Conociendo Machupicchu” (INC- PAN MAPI) emitido el 28 de mayo en una prestigiosa emisora de la localidad (Son Latina), transcribimos textualmente:

B. B: Este espacio geográfico-cultural denominado Santuario Histórico de Machupicchu es también un Área natural protegida que requiere ser preservada y conservada como ustedes hacen en vuestro territorio.

Plinio Kategari “Es importante hablar de la naturaleza y sus componentes tanto medioambiente y el ser humano, porque justamente nuestros objetivos siempre han sido la armonía de vivir con la naturaleza y la naturaleza es vida, la naturaleza es fuente de vida, para nosotros los indígenas por eso luchamos por las plantas y los animales por todo lo que la naturaleza nos ofrece porque siempre nos hemos caracterizado por sobrevivir al lado de ellos.”

B.B. Los inkas se caracterizaron por tener una cultura que respetaba la naturaleza, ellos explotaban en forma racional no la depredaban, ¿ustedes los matziguengas también continúan con esas practicas conservacionistas?

Creo que mira lo largo de la historia son mas de 500 años, yo creo que nuestra presencia en Machupicchu va significar mucho dadas las circunstancias, dado que mas de 500 años las luchas entre los inkas y los antis, hoy justamente juntos nuestra llegada es un reencuentro cultural después de tanto tiempo, momento histórico, reencuentro caracterizado por el intercambio de culturas, no éramos tan ajenos a los inkas, nosotros consideramos que hubo una similitud en la vivencia armoniosa, nosotros con la naturaleza. Sabemos muy bien que el gobierno por implementar con el decreto legislativo para favorecer a los transnacionales en el mundo, implementando ese decreto legislativo 1090 garantizará la tala ilegal de árboles en la selva peruana. Para poder cambiar lo que es el estado peruano lo que dice el biocombustible se ha declarado de necesidad y de priorización a nivel nacional. En ese entender nosotros hemos visto para decirle al gobierno: basta ya de atropellos!| nosotros sufrimos durante 500 años sin reconocimiento alguno han pasado de gobierno a gobierno y nunca nos han considerado humanos con derechos. Siempre han invitado a las trasnacionales a que vengan a la sociedad indígena.

B.B. A fin de conservar la naturaleza el Parlamento europeo ha decidido que únicamente importará aquellos árboles cortados legalmente y rechazará aquellos talados en forma ilícita.

P. K. Por calentamiento global la captación de bióxido de carbono y la emisión del anhídrido carbónico, la selva ahora es pulmón del mundo. En la selva nosotros vivimos muy felices, respiramos aire puro, pero con la presencia de las empresas extractivas nos han alterado la vivencia por eso nosotros estamos muy preocupados por nuestras raíces, lo vivimos. La misma naturaleza poco a poco va desaparecer. En la misma naturaleza las aves cantan diariamente con signos de tristeza porque hemos invadido su hábitat, su territorio donde ellos viven felices. Nosotros consideramos y estamos tan seguros; garantizar nuestra existencia humana como matziguengas, es justamente garantizar la estabilidad. Que el gobierno ampare según tenemos esas tierras, seguir teniéndolas como siempre.
Al pueblo de Machupicchu quiero dar este mensaje muy emocionado y sentido: Hermanos, la naturaleza es vida, es fuente vida, es armonía es paraíso por eso hermano de Machupicchu no destruyamos a los animales, a la selva, no destruyamos el medioambiente, dejemos que vivan con nosotros en armonía con todo el medioambiente. Quiero enviar un mensaje en matziguenga: […] Compañeros una vez mas sé que estas palabras que les envío desde el fondo de mi corazón y desde el corazón de la selva, tal vez pasarán, mañana. Pero, por qué pasará, porque nosotros estamos ya recontra cambiando de la idea que teníamos antes, hoy todo lo vemos negocio, es lo que ha cambiado nuestra vida, nuestra existencia. Eso caerá en saco roto, pero creo que esa generación que esta naciendo o que va nacer en el futuro va a ser el futuro de Machupicchu y de todo el mundo, pongámonos a pensar que después de muchos años, después de 500 años un nativo viene a reclamar sus justos derechos hasta llegar y luego darles este mensaje: Conservar la naturaleza de por vida por siglos para la humanidad, para que la humanidad este a salvo, para que nuestra humanidad siga existiendo.

B.B: la selva peruana posee una biodiversidad como pocos lugares en el mundo, por eso ofrece muchos recursos naturales

Nos preguntamos; ¿por qué las grandes potencias miran con gran celo nuestra flora y fauna?, justamente por eso, por su riqueza, su riqueza forestal y también la riqueza cultural de los pueblos indígenas, que yo personalmente me siento orgulloso de nuestra raza. No voy a parar, yo debo a mis ancestros.
No voy a parar hasta conseguir lo que debo para nuestro pueblo, no desconoceré lo que debo a mis antepasados.
Nuestra protesta es pacífica, nuestra intención, confieso, venimos a Machupicchu que ustedes deben atesorar para dar mensaje al Perú, al mundo. Tal vez mañana o pasado mañana nos estaremos retirando de Machupicchu. Lo que habíamos considerado imposible pero estamos ya en el Machupicchu, ya estamos en Machupicchu, es un hito histórico después de 500 años.
Pueblo en general, quiero indicar lo siguiente: ayer mientras realizábamos el paro pacifico, escuchaba con detenimiento algunas manifestaciones, si hubiéramos querido tomar Machupicchu no solo hubiéramos venido 250 personas sino 8 mil, quince mil, pero eso no era nuestra razón.
Tal vez hemos venido a incomodarles un poco, pero sabemos que a través de esta protesta el gobierno y todo el mundo nos escuchará. La [protesta por la] emisión de los decretos no solo defiende a planta y animales sino la defensa de nuestros derechos, que nos respeten como personas. Escuchaba que estamos en contra de las concesiones, privatizaciones, según lo que veo analizo eso queda solo en la palabras
Invoco vuestro espíritu combativo, no quedemos en papeles o palabras todo ello que se le lleva el viento sino actuemos con justa razón porque creo aparte de que Machupicchu sea del mundo es de ustedes es de nosotros y debemos ser los mas beneficiados con esto también quiero reiterar y agradecer a todas las personas que nos han apoyado que han sentido estos problemas, nuestros problemas, que no solo afecta a los nativos sino a toda la nación. A esas personas que asistieron con convicción, aquellas personas que no asistieron porque solo ven lo económico pueden estar hoy felices, seguro la generaciones de ustedes tendrán y pagarán el peso de vuestras conciencias
Aquellos que solo ven lo económico ahora están felices pero las generaciones de ustedes pagarán.
En nuestra sociedad la naturaleza se encargará de vuestras acciones, si favorecen o maltratan a la naturaleza con el tiempo los devolverá los favores o disfavores. Iimploro vivan cada uno sabiendo que tiene que defender lo suyo, estamos todos unidos en armonía aunque sea con un saludo cuando hayan tenido desavenencias.
Estamos en armonía si alguna ves hemos tenido intercambio de palabras con solo vuestra presencia se ha visto unidad del pueblo Matziguenga.
Sea una elección de unidad del pueblo por lograr que estamos por lograr, como no garantizar lo que es nuestro lo que ha sido y siempre sea nuestro, me despido de ustedes hasta a otra oportunidad si Dios lo permite hasta ese entonces…

Fotos:
(1)Recorrido de los Aborígenes selváticos por el pueblo de Machupicchu.

(2) Adquirido en contienda?... no!! Son recuerdos del encuentro con un grupo de Antisuyo.

(3)Después de algunas centurias se interrelacionaron andinos y antis.

La Cumbre ALC - UE y la Amazonia

2008-05-27T17:50:00.000-07:00

Por: Róger Rumrrill | Kanatari

Más allá del show mediático del presidente García, del caos vehicular y del encarcelamiento de Lima “como un ensayo de la criminalización del movimiento social”, como dijo el economista Hugo Cabieses en el balance que el citado experto y el suscrito efectuamos la noche del miércoles 21 en la Casa Museo Mariátegui en Lima sobre la V Cumbre, es pertinente preguntarse qué beneficios, lecciones y promesas ha dejado esta cita internacional al Perú y sobre todo a la Amazonía.

Para un sector duro de la oposición, la V Cumbre ha sido un “saludo al banderín”, sin ningún resultado concreto, positivo y de beneficio para los peruanos. En la otra orilla, algunos funcionarios del gobierno creen haber tocado el cielo con esta cita. David Lemor de Proinversión ha dicho que el gobierno ha asegurado inversiones por un monto de mil millones de dólares, aunque hasta ahora el funcionario gubernamental no ha dado los nombres de las empresas o gobiernos que han prometido esa millonaria inversión.

Ubicándonos en un justo medio, diremos que la V Cumbre no ha sido inútil. Las agencias de viaje, el transporte terrestre y aéreo, los hoteles y restaurantes hicieron su agosto. El Municipio de Padre Abad, que me invitó a presentar en Aguaytía la “Gran Enciclopedia de Ucayali”, pagó 300 dólares a “Lan Chile” por mi pasaje sólo de ida de Lima a Pucallpa la noche del miércoles 14 de mayo. Los precios del transporte terrestre a provincias alzaron vuelo hasta alcanzar incrementos escandalosos del 200 a 300 por ciento. El Perú, habitualmente ignorado en la gran prensa estadounidense y europea, ganó espacios en los medios que sólo había tenido durante la sangrienta guerra de Sendero Luminoso y más recientemente con el terremoto de Ica.

El blindaje del sistema neoliberal

Pero la Cumbre de América Latina, el Caribe y la Unión Europea (ALC-UE) no sólo fue eso. Fue algo más. Fue una reunión donde los Gobiernos y los organismos multilaterales reafirmaron su decisión de no tocar ni con el pétalo de un rosa al sistema neoliberal, blindándole férreamente ante cualquier amenaza de cambio e incluso de críticas. Por eso el gobierno de Alan García no ahorró adjetivos utilizando a su prensa mercenaria para demonizar la Cumbre de los Pueblos.

Esa misma prensa, igual de servil y rentada que con Fujimori, fue la encargada de difundir verdaderos psicosociales para convencer a la mayoría de los peruanos que el modelo neoliberal es perfecto, que no necesita ninguna corrección ni cambio en sus extravíos, sus excesos, sus asimetrías y sus inequidades. Próximos al evento, la televisión pasó reportajes de los nuevos ricos del Perú, donde desfilaron los Añaños, los Flores, los Páucar, esos nuevos ricos nacidos en algún pueblo remoto del interior del país y que construyeron sus fortunas vendiendo papas, gaseosas, o comida en carretillas. Pero los ricos que mandan en este país fueron ocultados: las multinacionales petroleras y mineras, el sistema financiero y los otros.

El mensaje que transmitían esos reportajes era muy nítido y aleccionador: todos podemos ser ricos en el Perú. Todos podemos ser como Añaños, Flores y Páucar. Sólo hay que trabajar. Hay que dejar el sistema como está. Las huelgas, los paros, las rebeldías, las protestas, sólo impiden que todos seamos ricos. Y para dorar la píldora, el heredero del Grupo Romero apareció escribiendo en dos periódicos de Lima, uno de derecha y otro de izquierda, presentándose más o menos como un miembro de la sagrada familia. En el mismo momento en que al hombre más rico del Perú el gobierno de Alan García le entregaba mediante la Resolución Suprema 255-2007-AG, 3000 hectáreas de tierras cultivadas hace mucho tiempo por un centenar de campesinos en Barranquita, en Lamas, en la Amazonía, para la producción de biocombustibles a gran escala.

La cumbre de las contradicciones

Por eso suena contradictorio y hasta cínico el discurso de los mandatarios que concurrieron a la V Cumbre y los 57 acuerdos de la “Declaración de Lima”, cuyo contenido en un 90 por ciento está dedicado a hablar de la lucha por la “cohesión social y contra la pobreza y el cambio climático”.

¿Pero acaso el sistema neoliberal tal como lo conocemos en el Perú no es una verdadera fábrica de pobres, de desigualdad y exclusión? ¿No es acaso la llamada economía moderna, aquella en que las grandes empresas mineras, petroleras y madereras obtienen montañas de ganancias a costa de destruir el planeta con la tala masiva de bosques, las emisiones de gases, la erosión y contaminación de los suelos agrícolas, de los ríos, lagos y mares?

La Cumbre ALC-UE y la Amazonía

Es este modelo económico que la V Cumbre ALC-UE acaba de blindar una vez más, el mismo el que ahora se empeña en abrir el mercado de tierras y privatizar la Amazonía con un objetivo: vender las tierras amazónicas de indígenas y ribereños a las grandes empresas nacionales y extranjeras para la producción de biocombustibles, commodities (soya, cacao, café, petróleo, gas) y como sumidero de carbono.

La “Ley para el otorgamiento y aprovechamiento de restingas o tierras inundables” y el “Decreto Legislativo 1015 que unifica los procedimientos de las Comunidades Campesinas y Nativas de la Sierra y de la Selva con las de la Costa, para mejorar su producción y competitividad agropecuaria” promulgadas como parte del proceso de implementación del Acuerdo de Promoción Comercial Perú-USA, más conocido como TLC, son dos claros e inobjetables ejemplos de lo el presidente García se propone hacer con la Amazonía como el nuevo y alucinado converso de la doctrina neoliberal.

La hora de la resistencia, propositiva, inteligente, pacífica, unitaria, ha llegado para la defensa de la Amazonía. Publicado: 23/05/2008

LOS USOS DEL DISCURSO DEL TERRORISMO Y EL TOTALITARISMO EN EL PERÚ

2008-05-11T15:36:00.000-07:00

Alvaro Campana Ocampo

Dedicado a los presos de conciencia, a los dirigentes populares perseguidos y a los que a pesar de todo, a los campesinos indígenas asesinados por el gobierno aprista, y a quienes siguen ejercitando el pensamiento crítico en el Perú.

Este artículo busca plantear que el Perú está tomando un rumbo peligroso, fascistoide, totalitario. Haciendo uso de ese “buen negocio” –como afirma Sinesio López en un reciente artículo- que ha implicado revivir el terrorismo para recuperar su legitimidad pérdida, el gobierno de Alan García y los grupos dominantes a los que responde, vienen implementando mecanismos y acciones destinadas a mantener sus privilegios aún a costa de los más elementales derechos y del ya de por sí restringido régimen democrático liberal. La idea de este texto es ir más allá de los argumentos de algunos intelectuales y políticos bienpensantes, y la forma en que expresan el sentido común que hemos heredado de las décadas de guerra interna y la imposición de la dictadura fujimorista.

Obviamente, no vamos a caer en la suposición de que estos argumentos son producto de un velo ideológico; más bien es resultado de la instalación de un discurso cínico, que admite que se están produciendo una serie de atentados contra la justicia y los derechos de muchos peruanos –situación reprobable por principio- pero que se aceptan, porque “las cosas en este mundo funcionan así”. Un sentido común que se alimenta del individualismo, el miedo y la deshumanización en la que hoy nos encontramos sumergidos, como resultado de la imposición totalitaria del discurso y la materialización del neoliberalismo a través del militarismo y la ideología “antiterrorista” a nivel global, pero que tiene sus anclajes en el pasado reciente de la historia peruana.

A partir de los atentados del 11 de septiembre en EEUU, el neoliberalismo entró a ser implementado fundamentalmente desde estrategias guerreristas. Para esto, se ha construido el discurso del “terrorismo”, cuyo propósito es buscar disciplinar preventivamente –de ahí los ataques preventivos- a toda voz cuestionadora, arrasando con los derechos mínimos que hacen la base aunque sea de una “democracia de baja intensidad”. En este sentido, cualquier voz discordante con los intereses del statu quo, puede ser tipificada de o potencialmente “terrorista”. Es un discurso en el que la sociedad entera se vuelve sospechosa, y en el que los derechos pueden ser suspendidos en un “estado de excepción” que se hace cada vez más permanente y empieza a ser expresado en términos jurídicos. Esto implica la desaparición del “Estado de derecho” que garantiza los derechos civiles y políticos mínimos.

Bajo la lógica del discurso del terrorismo, el “terrorista” pierde su carácter de “ser humano” y por tanto su “derecho a tener derechos”, como pasó con los judíos en la segunda guerra mundial, y como hoy pasa en Guantánamo. Al ser expulsado de la comunidad política, puede estar expuesto a cualquier vejación e incluso ser desechado. El castigo hacia él, funciona como mecanismo ejemplarizador buscando que nadie se atreva a contradecir al poder, e introyectar este perverso discurso en la sociedad siempre sospechosa, que decide ceder su poder y su soberanía a quienes se vuelven sus defensores y protectores, un caudillo o la clase política que define lo que es conveniente para ella.

Hannah Arendt –filósofa judío-alemana, emigrante que asumió orgullosa su ciudadana norteamericana- considera que esto se llama “totalitarismo”. Y éste, como tal, es resultado de la expansión global del capitalismo, que busca su ampliación permanente y que tiene una su otra faz en el poder imperialista, que también se expande y rompe todos los límites, por ejemplo el orden internacional y el estado de derecho interno, con el propósito de continuar, reproducir y ampliar las ganancias y el poder. A la vez, el totalitarismo se destruye a sí mismo, porque bajo esta lógica empieza a convertirse en enemigo de su propio pueblo y la discrecionalidad que tiene cada vez más una minoría para tomar decisiones hace que pierda legitimidad. Mezclándose con discursos racistas que son su dimensión ideológica, el totalitarismo se da en situaciones históricas particulares.

Hoy parece que esas condiciones y el propio totalitarismo se viene materializando a nivel mundial en nombre de la “defensa de la cultura occidental”, de la “libertad” y la “democracia”. El afán militarista del imperialismo norteamericano se exacerba ante la necesidad de garantizar las ganancias de las trasnacionales y controlar los recursos estratégicos cueste lo que cueste: eliminación de personas, guerras y catástrofes climáticas son expresiones de un afán de “hegemonía total” sobre el conjunto de la vida. Y sin duda, la ideología que lo soporta y legitima es el discurso del terrorismo al que hemos aludido y que puede ser comparable al racismo que tenía el discurso nazi-fascista. El terrorista es ese no-humano al que se puede liquidar y del que la sociedad se debe proteger porque puede estarse incubando en ella misma.

Este fenómeno se expresa en lo que viene sucediendo en este momento en el país. Como dice Sinesio López, el país está transitando hacia el totalitarismo. Los privilegiados, “los que parten el jamón”, son una minoría que concentra cada vez más poder político y económico, y están al servicio del capital trasnacionalizado. Al sentir cuestionados sus privilegios y sus ganancias, se “vacunan en salud” y recurren a la implementación de dispositivos de disciplinamiento y normalización. Para hacerlo, tienen su “filósofo rey” (Alan García), “un devaluado caudillo autoritario” -como dice López- que dice a la sociedad lo que es conveniente para ella. Los que no están de acuerdo son “perros del hortelano”, “terroristas” a los que hay que “meter bala” si es necesario.

Podemos hacer todo un catálogo de los dispositivos a los que hemos aludido: legislación que criminaliza la “protesta social”, es decir la hace equiparable a un crimen; la permisividad en el uso de armas por parte de las “fuerzas del orden” para reprimir las protestas, que ya ha provocado varias muertes, todos campesinos indígenas, para variar; la participación de las fuerzas armadas en el control del orden interno, en los casos en que el presidente o los ministros de defensa y el interior lo consideren; la persecución por terrorismo a dirigentes populares relacionados con las movilizaciones, consultas populares, etc.

Por otra parte, los medios masivos de comunicación –que funcionan como los aparatos de propaganda y de reproducción ideológica fundamental, controlados por los propios grupos de poder- consolidan el discurso totalitario. Al satanizar expresiones políticas no compartidas por los grupos de poder, haciendo eco de la necesidad de condenar el “contrabando ideológico”; vinculando forzadamente a los movimientos sociales locales con el “chavismo” –que es la expresión del nuevo eje del mal- o las FARC, y resucitando al MRTA. Como dice Sinesio López, el mejor negocio para las imposiciones autoritarias, es resucitar el terrorismo, que se hace extensivo a todo opositor.

Este discurso, tiene un anclaje local. Efectivamente, en la década de los ochenta y noventa, los actores del conflicto interno hicieron uso del terrorismo como política y como método. Los coches bombas, la esclavización de los ashaninkas, el asesinato de comunidades a machetazos a manos de las huestes de Sendero Luminoso por orden de Abimael Guzmán, el asesinato de dirigentes de izquierda, implicaban una política de terrorismo para forzar la idea de que había un “equilibrio estratégico” en la guerra con el Estado, mostrando un absoluto desprecio por la vida. El MRTA de acciones de guerra contra las Fuerzas Armadas, terminó secuestrando civiles y resolviendo las diferencias internas con asesinatos. Las Fuerzas Armadas, por su parte, implementaron la política de terrorismo de Estado: con la lógica de tierra arrasada, de “acabar con el agua –es decir aplicar el asesinato masivo por si había algún terrorista- para que el pez muera”. Las torturas y masacres de niños, ancianos, mujeres y hombres que se descubren en las fosas comunes y en los cuarteles fueron parte del uso sistemático del terrorismo como política de Estado, convirtiéndolo en una maquinaria al servicio de los grupos dominantes, destruyendo su propia legalidad y legitimidad.

Fue una guerra en la que la sociedad estaba en medio. Especialmente miles de campesinos indígenas que estaban invisibilizados fueron asesinados, principalmente por acción del senderismo y de las Fuerzas Armadas. Expresión de toda una “tradición autoritaria” en el Perú, la guerra interna terminó en la aplicación de estrategias terroristas contra la sociedad en su conjunto, y estos usos por parte de los vencedores en este caso, no han terminado de ser esgrimidos para imponer un proyecto que no podía tener sino una forma dictatorial, como la que expresó el fujimorismo, y a la que hoy transita el alanismo.

El tema del terrorismo por supuesto es un tema sensible para el Perú, y García y la derecha con la que gobierna, lo invoca para sus propósitos. El miedo, producto del “schock” no sólo de la violencia subversiva, sino del terrorismo de Estado, la crisis económica que atravesó el Perú en los ochentas dejaron a las fuerzas democráticas exhaustas y exacerbaron la “tradición autoritaria” que expresaba sobre todo el senderismo, quienes se hicieron cargo del Estado hasta desembocar en una dictadura como la de Fujimori, y el MRTA al optar por una estrategia militarista. Alan García es la resaca de esa impronta autoritaria en el Perú. ¿O es que la matanza de los penales, -de los muchos presuntos subversivos que el dijo admirar por su “mística”- de la cual él es autor intelectual y responsable político, y cuyo ejecutor es su actual vicepresidente el Almirante Giampietri que fue parte del Fujimorismo, no expresan un “continuum” con sus actuales políticas represivas y el autoritarismo del que hoy hace gala?

El tema de los ciudadanos peruanos que fueron detenidos en la frontera con el Ecuador después de participar en el Congreso de la coordinadora Continental Bolivariana, y que hoy, ya fuera del Estado de derecho y en “estado de excepción” siguen en prisión sin pruebas concretas, nos plantean una cuestión de principios e incluso de defensa de nuestra “democracia de baja intensidad”. A estas alturas, los “siete de Tumbes” se han convertido en el “chivo expiatorio” como lo fueron los judíos para el Reicht, los terroristas peligrosos a los que hay que privar de derechos para demostrar que necesitamos ser cuidados de ellos.

La persecución contra los dirigentes que promovieron una consulta para definir si admitían las operaciones de una empresa minera en la sierra de Piura que han sido acusados de terrorismo, así como el proceso judicial abierto contra más de trescientos campesinos de las comunidades involucradas son una verdadera aberración. Lo es también que el Presidente de la República inste a las Fuerzas del Orden a usar sus armas de reglamento contra el bloqueo de una carretera por parte de un sector de los mineros del centro del Perú, aduciendo que están protegidos por la ley cuando intervienen contra “criminales”.

Esta lógica totalitaria, es a nuestro entender, resultado del carácter intensivo de la expansión capitalista que procede a la “colonización del conjunto de la vida”, en función de las trasnancionales y de la neo-oligarquía criolla, que buscan privatizar todo y hacerlo todo negocio: nos expropian el agua, destruyen las tierras de cultivo, quieren lotizar la selva, condenan a las grandes mayorías a la exclusión, pretenden desplazar a los pueblos indígenas de sus tierras y -de hecho ya lo hacen-, desarrollan una política antinacional que concentra el poder político y económico en sus pocas y privilegiadas manos, alejando de las decisiones y del bienestar a las grandes mayorías. Entre tanto los abismos sociales se profundizan, los grupos de poder hablan de bonanza económica y desarrollo, y obviamente saben que eso tendrán que mantenerlo “a patadas”, como le gusta a García, a “sangre y fuego”.

Esta realidad viene presentando fuertes resistencias. Los crecientes conflictos sociales que vive el país, por supuesto, no son hechura de confabulaciones y triangulaciones extrañas entre las FARC, el chavismo y el fantasma del MRTA, que son alucinaciones del gobierno para preparar el terreno y hacer del Perú un centro de operaciones militares de los estadounidenses; son resultado de la crisis de legitimidad que atraviesa el actual orden político, económico y cultural, ante la cual el poder recurre a lo que algunos autores han denominado el “neoliberalismo armado”.

Si alguna lección podemos haber aprendido es que la guerra no es la continuidad de la política por otros medios, es su antítesis. “El capitalismo del desastre” del que habla Naomi Klein, y este afán de “hegemonía total” a través de la militarización total de la sociedad del que nos habla Ana Esther Ceceña, son absolutamente antidemocráticos y además, como hemos visto, totalitarios. En este sentido, si algo podemos hacer en este momento, es justamente politizar la discusión, es decir develar los antagonismos sociales y culturales en el sentido más amplio, discutir las relaciones de poder que están subyacentes en este tipo opresivo de sociedad en el que vivimos, generar espacios de discusión y acción política sobre los problemas de la sociedad para las grandes mayorías, que es lo que se pretende hacer en la Cumbre Social de los Pueblos, tan satanizada por los tecnócratas neoliberales que hoy están en el Estado. En esta tarea los intelectuales críticos tienen una importante tarea.

Lo mismo debemos hacer con el tema de la violencia política que vivimos y -por lo visto- seguimos padeciendo. Es decir, abordarlo como un asunto político. No reducirlo a un problema de “buenos” y “malos”, como en los dibujos animados o las historietas, sino comprender los fenómenos que estuvieron detrás de esto –y que no parecen haberse resuelto- e intentar a partir de esto avanzar hacia la conformación de una democracia más sustantiva, donde la justicia social, económica y cultural sean el piso sobre el que construya la dignidad y la autodeterminación de las grandes mayorías. Es la polarización socio económica, la exclusión que en nuestro país que ha tenido un componente fuertemente étnico, los que han provocado las salidas violentas y autoritarias desde los “insurgentes” y desde el Estado, hasta las formas de fascismo social que hoy observamos en la existencia de “playas exclusivas” y racistas como las de Asia, o los cercos que las “clases medias” y altas construyen contra los “bárbaros” plebeyos que amenazan su seguridad y militarizando la propia cotidianidad.

No se puede construir una democracia sustantiva, cuando los ciudadanos se han convertido en menores de edad que requieren de la tutela de la clase política y de los “ricos y modernos” que saben lo que es bueno para las mayorías; o en el que se han cosificado, convirtiéndose en individuos aislados, instrumentos de la reproducción capitalista y del poder, asustados y temerosos de perder lo poco que han obtenido frente al amo y que se vuelven contra los que tienen su misma condición o simplemente los ignoran. Y es en este sentido que tenemos una gran responsabilidad, de la que no podemos zafarnos pues de todas formas seremos responsables del tipo de sociedad que se perfila hacia el futuro. Es necesario abrir causes a la política, a la intervención de las mayorías diversas para re-fundar el país, establecer una paz que no sea la de los cementerios y conformar un sistema político que es expresión de la democratización radical de las relaciones sociales en todas sus formas: desde lo cotidiano, lo cultural, lo económico, con la naturaleza y en la autoridad.

Puede que esto a algunos les suene a poesía y utopía, prefiriendo a ellas su desencanto, su miedo o su cinismo. Sin embargo, creo que no tenemos otra opción para evitar la violencia, la cosificación y el totalitarismo que hoy se ciernen sobre el país a través de sus operadores criollos.

Finalmente, permítasenos citar al propio García aludiendo unas ideas escritas en su libro El Nuevo Totalitarismo, escrito después de su catastrófico primer gobierno y antes de su fervorosa conversión al “neoliberalismo armado” al asumir su segundo gobierno y que suenan a profecía auto-cumplida:

"En diciembre de 1991 publiqué un breve libro advirtiendo los peligros de la ola ideológica que proclamaba con fervor ideológico la supremacía del mercado. Lo titulé El Nuevo Totalitarismo e intenté señalar en él, los límites del nuevo modelo económico y social que entonces comenzaba a ponerse en práctica. Advertí en sus páginas que su fanatismo llevaría, en algunos países como el Perú, a la destrucción de la democracia (Pág. 70), como después ocurrió" (51). Y es que "meta final o tesis absoluta son enemigas de la libertad, porque son el fin que justifica los medios, tanto para el comunismo científico como para el neoliberalismo que proclamando el 'fin de la historia' sacrifica la libertad y la tolerancia para imponer el dominio del libre mercado" (85). "Y en el Perú, al igual que en el mundo se creó la 'Moral del Mercado' como fundamento ético de todas las acciones. Así se pretendió legitimar la injusticia" (97s.).

Modernidad y política en el siglo XXI. Globalización y justicia social. Alan García.

LOS 7 DE TUMBES

2008-03-24T08:34:00.000-07:00

(La palabra ingenua 24/03/2008)
Por runa, comunidad del río hablador

Amigos,
Regresando a las andadas.
Un no muy breve acercamiento con el caso de los siete apresados en Tumbes para (¡mínimo!) conocer su versión. Y en el blog algunas noticias que pueden interesar:

Esta semana: Cumbre Social de los Pueblos en el centro del Perú
Indígenas de toda Sudamérica se reunen para hablar del cambio climático
Artículo de Alfonso Gumucio: Bolivia, Información sin ética
Artículo de Naomi Klein: "Obama, ser llamado musulmán no implica ser difamado"
Irak: 5 años invadido (especial de Rebelión.org)
Abrazos,
runa
http://peru.indymedia.org/news/2008/03/38858.php
http://lapalabraingenua.blogspot.com/

Los siete de Tumbes
Una conversación con Roque Gonzáles La Rosa

El domingo por la mañana estuve de visita en el penal de Castro Castro. Mi objetivo: conocer y conversar con Roque Gonzáles La Rosa, apresado en Tumbes hace unas semanas junto con otras seis peruanas que regresaban de Quito. En la primera parte de este artículo únicamente busco dar voz a Roque, cosa elemental en el periodismo pero que ni se le pasa por la cabeza al agudo investigador Pablo O'Brien o a los sabuesos de Correo, que se limitan a reproducir informes de “inteligencia”. En la última parte me voy a dar la libertad de comentar brevemente algunas opiniones sobre lo grave que resulta la captura de los siete de Tumbes.

Palabra de Roque

Roque está acusado por la fiscalía de ser miembro del Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA) y de ser el nexo entre dicha organización y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). De hecho, él ha sido militante del MRTA y por eso ha pasado 9 años en la cárcel, entre 1996 y el 2005. Según la Policía, al salir de prisión ha continuado su trabajo partidario y ha utilizado de fachada a la Coordinadora Continental Bolivariana, el nuevo monstruo de siete cabezas con el que fanteasea la prensa. La historia que él nos cuenta es un tanto diferente.

Al salir de prisión, además de preocuparse por conseguir chamba y “reinsertarse” en la sociedad, procura (cómo no) reinsertarse en la vida política. Pero se encuentra sin espacios: tantos años después no conoce la nueva dinámica de los grupos de izquierda. En agosto del 2005 se realiza en Venezuela el Festival Internacional de la Juventud: la excusa perfecta para conocer un proceso que causa mucha expectativa en amplios sectores de izquierda. En el viaje conoce a la ahora famosa Coordinadora Continental Bolivariana (CCB), una suerte de “foro” internacionalista abierto para promover la solidaridad con las luchas nacionales y la apuesta por un modelo de integración regional diferente. Es entonces cuando decide impulsar un “Capítulo Perú” de la CCB.

¿Quiénes se aglomeran alrededor de esta CCB Perú? Sectores diversos que van desde la Juventud Nacionalista, el PSR y los Partidos Comunistas hasta movimientos juveniles como Integración Estudiantil (IE), José María Arguedas (JMA) y Todas las Voces (TLV). ¿Cuál es la naturaleza de la CCB Perú? En palabras de Roque, el espacio “solo daba” para realizar “agitación y propaganda”. Léase: eventos, volantes y marchas: una conferencia sobre el TLC por aquí, una marcha contra el ataque israelí al Líbano por allá, y su evento más grande: la Cátedra Bolivariana, que tanto escandalo ha causado a Pablo O'Brien que aún no se explica de dónde salió la plata para “alquilar” un auditorio de San Marcos. Roque me hace notar que ninguna de las actividades organizadas por la CCB Perú trataba ni acerca de las FARC en el conflicto colombiano, ni acerca del MRTA y la guerra interna peruana, los dos temas que causan tanta preocupación a “Inteligencia”.

En ese momento empieza un cierto hostigamiento contra la CCB. Es la época del famoso reportaje alucinado de El Comercio que vincula orgánicamente a todos los movimientos radicales latinoamericanos con la CCB, con Hugo Chávez y con las FARC. La Policía pide que se revoque la libertad de Roque, cosa que un juez rechaza. En diciembre del 2006, dos integrantes de Todas las Voces (agrupación que se había retirado de la CCB) son detenidos y acusados de querer atentar contra Alan García. Las aguas estaban movidas. Por si fuera poco, la CCB Perú se había desgastado un tanto y cada grupo había regresado a su dinámica. Roque decide volver a Venezuela y meterse más a fondo en el proceso. Allá empieza a trabajar en un municipio en la promoción de la participación ciudadana y de los consejos comunales. No puedo evitar una breve digresión, porque no pude evitar preguntar un poco más sobre el tema. Roque ha quedado muy impresionado de lo que se está realizando en Venezuela. En sus palabras, “nosotros hemos sido durante años entrenados para tomar el poder. Bueno, allí teníamos el poder: teníamos el presupuesto y la logística para hacer las cosas en las que creemos e impulsar un verdadero poder popular”. Aún así, Roque reconoce y se muestra preocupado porque el proceso depende demasiado de la iniciativa de Hugo Chávez.

Los últimos 8 meses Roque los ha pasado en Venezuela, metido de cabeza en el proceso y desconectado de lo que pasaba con la CCB Perú. Pero hacia febrero del 2008 estaba convocado un Congreso Continental Bolivariano, en Quito. ¡Cómo dejar pasar la oportunidad! Después de todo, así estuviera un poco desactivada, la CCB Perú había sido en su momento uno de los capítulos más activos. Así que Roque consiguió que el instituto José Carlos Mariátegui, una ONG venezolana, le financiara 200 dólares para asistir. Llegó a Lima y partió desde Fiori con el resto de la delegación limeña. Él paga todos los pasajes para sencillar sus $ 200, y los demás le pagan a él. Allí están los 550 soles de la peligrosa financiación venezolana. Recién en Tumbes se dan con la sorpresa de que había otras dos delegaciones peruanas viajando: una CCB Cusco y una CCB Huancayo, formadas de manera autónoma mientras Roque estaba fuera del país.

El evento en Quito: la típica dinámica de un Congreso, que es antes que nada una oportunidad para que las delegaciones de distintos países se conozcan e intercambien experiencias. El último día se realiza una marcha pública hacia la Embajada Norteamericana. De regreso, y luego de que todos los miembros de la delegación sellaran sus pasaportes en todos los puestos habidos y por haber, son detenidos por la Policía peruana en Tumbes.

¿Y cuál es la acusación fiscal? El documento en el que se explica de qué se acusa a cada uno de los siete detenidos y bajo qué argumentos es tan débil que no sé si debe llevarnos al llanto o a la risa. A las seis mujeres se las acusa de formar parte del MRTA. ¿Cuáles son las pruebas? Haber participado en el evento de la CCB; “haber participado en el visionado del video de Raúl Reyes” (por primera vez me entero que ver un video puede ser delito); “haber gritado en una marcha consignas que buscan desestabilizar al Gobierno, tales como 'Uribe y García, la misma porquería'”. La acusación llega a ser tan absurda que en el caso de una de las detenidas se menciona su orientación “radical” como una prueba. En cuanto a Roque, las pruebas de que aún pertenece al MRTA son igualmente débiles: manuscritos de artículos publicados en diversos periódicos donde lanza la consigna de “Patria o muerte, venceremos”; una foto donde aparece con Narciso Isa, dominicano que según la Policía es miembro de las FARC pero que no tiene requisitoria alguna por terrorismo; y el pago de los pasajes, cuyo origen, en la versión de Roque, ya explicamos. Roque niega tajantemente que aún pertenezca al MRTA. Es más: según él, dicha organización ya no existe, para todo efecto práctico.

Si el proceso fuera meramente jurídico, Roque y las seis compañeras deberían salir libres de inmediato y, en todo caso, seguir el juicio fuera de la prisión. Los hechos demuestran que no ha habido ninguna intención de evadir la Ley ni de ocultarse. Más temprano que tarde la Justicia tendría que llegar a la conclusión de que no existen pruebas para vincularlos con las acciones que sugiere la Policía. Sin embargo, la voluntad del Gobierno de iniciar una cacería de brujas y tener a quién echarle la culpa de las protestas ha tenido un peso determinante en la acusación fiscal. Roque me dice: “yo nunca he jugado al inocente: desde mi primer juicio confesé mi pertenencia al MRTA. Pero esta es la primera vez que me detienen y que sí soy inocente”. Además de su caso, está sumamente preocupado por su esposa Damaris y por las otras cinco mujeres, muchas de ellas con escasa relación con estos temas políticos.

Estas, entre otras muchas cosas, fueron las que conversé en la mañana del domingo con Roque, mientras tenía la amabilidad de invitarme un pan con manjarblanco y, luego, de compartir conmigo un plato de lentejas.

La política del miedo

Lo que me preocupa seriamente es nuestra poca capacidad para solidarizarnos actívamente con este caso. Esa incapacidad tiene que ver directamente con el miedo. Muchas personas estamos dispuestas a movilizarnos por un sinnúmero de causas, pero en cuanto el Gobierno dice “MRTA”, o peor aún “Sendero Luminoso”, ya no somos capaces siquiera de detenernos a pensar cuánto sustento tiene la denuncia. Damos la espalda y huímos despavoridos. Si eso es así en el caso de luchas actuales y de activistas jóvenes, tanto peor en el caso de antiguos militantes de esos dos movimientos armados. Debo aclarar que no tengo ninguna simpatía por los movimientos armados. Pero no se trata de eso: se trata de que no se puede sepultar a las personas de por vida.

En Bolivia, Uruguay, Venezuela, Nicaragua y otros países, antiguos guerrilleros están hoy en la política activa, en muchos casos desde el propio Estado. Estos países han pasado por procesos en los que, de una u otra manera, la sociedad ha asimilado que quienes fueron actores de las guerras internas tienen, en última instancia, legítimo derecho de hacer política. Pero en el Perú hay quienes pretenden que haber participado del conflicto armado sea sinónimo de ser un cadáver político, pese a que las condenas de Ley hayan sido cumplidas.

Hace un año, cuando empecé a publicar esta columna, escribí un artículo que terminaba con los famosos versos atribuidos a Brecht: “cuando los nazis vinieron por los comunistas me quedé callado; yo no era comunista. Cuando encerraron a los socialdemócratas permanecí en silencio; yo no era socialdemócrata. Cuando llegaron por los sindicalistas no dije nada; yo no era sindicalista. Cuando vinieron por los judíos no pronuncié palabra; yo no era judío. Cuando vinieron por mí, no quedaba nadie para decir algo”.

No se trata de definir si estamos a favor o en contra de las ideas de Roque Gonzáles la Rosa, si simpatizamos o no con Hugo Chávez o si nos gusta el bolivarianismo. Se trata de algo mucho más básico y elemental: los siete de Tumbes están presos por sus ideas. La Policía no ha mostrado una sola prueba de su pertenencia a una organización subversiva, y menos aún planes o capacidad operativa para realizar ningún tipo de acción armada. Lo único que ha mostrado son declaraciones, consignas y opiniones. ¿Vamos a permitir que en nuestro país haya personas detenidas por sus opiniones políticas?

Nota: el documento original ha sido elaborado con OpenOffice.org Writer como procesador de textos. Utilice y difunda software libre: ¡No al monopolio corporativo de Microsoft y compañía!

POR EL RESPETO A LOS DERECHOS POLÍTICOS Y LA LIBERTAD DE ORGANIZACIÓN EN EL PERU

2008-03-06T08:19:00.000-08:00

PRONUNCIAMIENTO

Actualmente en el Perú se vive una situación de constante vulneración de los derechos civiles y políticos de los ciudadanos y ciudadanas. La criminalización de la protesta social, las restricciones a la libertad de organización política y la constante persecución de quienes hacen política opositora al gobierno aprista son una clara muestra de ello.

El viernes 29 de febrero, siete ciudadanos procedentes de Quito luego de participar de la II reunión Internacional de la Coordinadora Continental Bolivariana (CCB) fueron detenidos en Tumbes. Los jefes policiales y personalidades del gobierno se han apresurado en presentar estos hechos como una importante captura de delincuentes terroristas que iban a cometer atentados contra la APEC. Asimismo resaltaron los supuestos vínculos de la CCB con organizaciones "radicales", hecho que según ellos confirma la militancia subversiva de estas personas y sus planes desestabilizadores.

Lo vergonzoso de la situación es que en ningún momento las autoridades han mostrado una sola prueba que confirme la militancia subversiva de los detenidos y sus inminentes atentados. Participar en una reunión pública de una organización legalmente constituida, como fue la reunión de la CCB en Quito, no implica una vinculación terrorista. Tampoco la participación de agrupaciones que según los criterios del gobierno son "radicales" hace de los asistentes a este evento peligrosos delincuentes. Tampoco la anterior militancia de una persona que ya cumplió cárcel por sus vínculos con el MRTA, lo convierte automáticamente en un terrorista.

No puede volverse una practica común del gobierno Aprista vulnerar los derechos fundamentales de las personas deteniendo a las y los ciudadanos bajo supuestos endebles y fines efectistas. Ya en diciembre del 2006 (cuando fueron detenidos espectacularmente los miembros del colectivo Todas las Voces por un imaginario atentado contra Palacio) quedó demostrada la prepotencia estatal y lo endeble de las investigaciones. Es muy probable que, lo mismo que en la citada oportunidad, se demuestre la inocencia de los detenidos, pero no se repare el daño cometido contra la dignidad de las personas y, peor aún, esta práctica vuelva a repetirse.

Los abajo firmantes exigimos el respeto a los derechos civiles, a la libertad de pensamiento y de organización. Las detenciones sin pruebas incriminatorias no pueden convertirse en hecho cotidiano y nadie puede ser considerado culpable hasta que demuestre lo contrario. Exigimos el respeto a la libertad de organización política y el cese de estigmatizaciones para quienes optan agruparse en torno al proyecto bolivariano que no es sinónimo de terrorismo.

Demandamos la liberación de los siete ciudadanos detenidos y el cese a las campañas de persecución política en el Perú. Creemos que en el mundo la persecución por ideas ha sido superada y es mas bien el debate y el dialogo lo que debe primar en la lucha política. El Perú debe desterrar para siempre el abuso y prepotencia estatal y constituirse como un país con libertad y con justicia social para todos los peruanos y peruanas.

Firmas

Anahi Durand Guevara DNI 10783805
Manuel Herrera Loayza DNI 07258288
Melisa Salgado Rodriguez
Claudia Maldonado Graus
Irene Lungo Rodriguez
Gonzalo Valderrama Escalante DNI 24007680
Rodrigo Nunez Carvallo DNI 06638874

PERUNINCHIS LLAQTANCHISCHU MANACHU.

2008-03-03T18:36:00.000-08:00

Nosotros vivimos en el Perú que espera año a año ver crecer bien el maiz y la papa en las chacras, sin sequias ni heladas ni plagas, el Perú que compra las verduras frescas en las ferias dominicales de las capitales distritales, en los mercados como el Vinocanchon o Qasqaparo. Vivanda, y aun el popular Wong quedan efectivamente en ese otro Perú que desde aqui solo aparece en la TV, donde la hay, donde llega el fluído electrico.

Este es el Perú del casi 50% que votó por Humala, pero no por que fuese "etno-nacionalista" o sea mas parecido a quienes tienen apellido de origen quechua, aymara o selvatico (han dicho que su apellido es la castellanización de la palabra quechua Uma = cabeza), y no a los políticos tradicionales, de castizos apellidos y rancias raigambres hispanas comos los Garcías, Belaúndes o Riva Agueros.

Se trata del Perú del "interior del país", cosa que ya dice mucho y enuncia ese otro Perú "exterior", que se esfuerza por estar en las afueras como quien permanece a flote sin hundirse en lo vernacular anacrónico. En este Perú se ahorra criando ovejas, engordando un ganado vacuno, implementando sistemas de riego mejorado para no padecer de escasez de pastos los meses de secas, ¡sí, este Perú no tiene cuatro estaciones!, sino dos, la temporada de lluvias y la de secas. Mancora y el verano, Ricardo Bedoya y el Placer de los Ojos son referentes lejanos, exhóticos. José María Arguedas casi junto a Garcilaso, el Inca, es como el mítico fundador de este Perú puesto en el papel, qelqan riman. Y no hay noches de aburrimiento para ver los últimos DVDs -originales- sobre las corporaciones o el calentamiento global... están las noches para descanzar de una cotidaneidad dura, y noches de jolgorio y fiesta para oir música y bailar, ritmos que no olvidan al huayno y el remoto yaravi pero que tampoco excluyen los teclados electrónicos y los ritmos del pop rock.

Yo nací en este Perú, pero no es mi burbuja, no soy un fundamentalista andino lo mismo que no soy un aculturado. Quienes nacimos en este lado de la orilla, vemos tambien ese otro Perú, el oficial, el hispano y anglo parlante, vemos incluso otras posibilidades mas de país.

Este nuestro Perú viene directamente de Túpac Amaru y Manco Inca, no Tupac Amaru I o II -inventos de una historiiografia criolla- sino de los Amarus y los Qhapaqkuna, salidos de la atemporal lista de los Apus y los Mallkis. El Perú de esas veces aún resiste, persevera en su ser, y dice kashkaniraqmi, como en ese poema de Arguedas, demonio feliz que hablaba el dulce runasimi y el castellano. Este no es un país que busque su nacimiento en Bolívar o Riva Aguero, ni en "la guerra del Pacifico" (nadie nota lo ridiculo de la frase,) ni en Graus o Bolognesis, sino que recuerda haber nacido mucho antes, en el origen mismo de los tiempos y la civilizaciónm junto a la domesticación de las plantas y los animales, del agua y las montañas, los canales de riego y los andenes. Y seguramente la mayor expresión sociológica y literaria sea la Coronica del Buen Gobierno de Felipe Huamán Poma, historiador aborigen, príncipe, hijo de Huamán Mallki, segunda persona del Inka en el reino de los orgullosos Yarovillcas, quienes aún guardan la memoria de su gloria desde Yarusyacan en Pasco en medio de grandes empresas mineras que explotan y lucran de sus tierras.

Nosotros estamos seguros que es éste el Perú que limita con el futuro, Gustavo Perez Ocampo, poeta cusqueño, tiene un verso que dice: "nuestro destino es la memoria del cielo", y en quechua los runas decimos Ñawpaqman purisunchis, avancemos hacia el futuro, pero ñawpa es tambien lo pasado remoto y los primeros ancestros son llamados ñawpa machus. Este es el Perú que guarda la memoria de los Inkas Yupanquis, Garcilaso explica, "yupanqui" es en quechua "recordarás" pero recordaras todo lo bueno y lo que merece ser recordado; si a ello los q´aras (la gente desprovista del bagaje cultural andino, "desnudos" o "pelados") llaman utopia arcaica desde sus canones literarios nosotros le llamamos Horizonte de Sentido.

Este Perú se sostiene en estas raíces más profundas, mejor irrigadas, por esa sangre que nos late en el pecho y que fue la misma que se derramó para la Indepencia, por miles de indios, montoneros, campesinos que lucharon a distancia de tiro de piedra contra las tropas realistas, con huaracas, y con los puños, como aún se recuerda en el Tupay de Chiaraje en la altiva Canas, la nación K´ana en efecto aún vive y no solo habita las crónicas y los libros de historia, esos libros que solo hablan de Bolivares y San Martines y toda esa soldadesca de bronce que puebla las plazas públicas, héroes todos de batallas perdidas.

Este Perú recuerda que Andrés Avelino Cáceres, el brujo de los andes, mandó fusilar a traición a todos los líderes indígenas que ganaron por él la campaña de la Breña, es un Perú consiente del bodrio de eso llamado "etnocacerismo". Es el mismo Perú que supo subsistir bajo el yugo de Carlos V y hoy resiste el globocolonialismo, los TLCs y el neoliberalismo, ese fundamentalismo del que no son concientes sus portavoces al igual que no fueron consientes de su barbarie los extirpadores de idolatrias antes, y quienes hoy en Medio Oriente disparan contra niños en nombre de la libertad y la democracia. Sabemos que los gobernantes de turno, como los virreyes de antes, son sólo lacayos de intereses mas lejanos. Sabemos como funciona la coloniailidad del saber y del poder, y cómo la violencia simbólica atemoriza desde sus libros de historia, desde los diarios y los noticieros.

Pero este nuestro Perú no "rabia y sufre", esa frase apocopa otra, propia del viejo enfoque clasista que hablo de "resentimiento social". Este nuestro Perú, no nos cansaremos de repetir, es uno que resiste ya 500 años, y recordamos muy bien cómo empezó todo. El mundo esta de cabeza, y el fin de una larga noche se siente cerca, y no rabiamos, procuramos el ideal de una buena vida, el Allin Kawsay, el Misk`i Kawsay, un vivir dulce, conceptos equiparables a "bienestar", y "calidad de vida" pero sin esa tara que los fundamenta sobre la base de mayor consumo y bienestar sólo material. Estos ideales seguramente son postmodernos y postcoloniales, y lo arcaico y anacrónico sea el Banco Mundial y sus recetas de modernidad y progreso.

El interior del país es por ello el Perú de vanguardia, un Perú de armonia, de paz, no de rabia. Es el otro Perú el que se queda atrás y nos retrasa, siendo un lastre, y los mistis y los q´aras, esos analfabetos de las textualidades andinas y amazónicas no se dan cuenta y viven sí en una burbuja, en su miedo: a que la tortilla se les vuelva, como en esa canción, no son capaces de entender que esa no es la idea, un orden de cosas donde necesariamente haya gente que tenga que cargar con el peso del bienestar de otros, eso no estaría bien, no sería Allin Kawsay.

Este Perú, sepánlo, ha dejado de presentar pliegos petitorios, no pide semillas, ni bancos. Piensa más bien en la seguridad alimentaria, en la soberanía alimentaria, en autogobierno y gestión local de los recursos, y sí, pide mas bien no ser tildado de subversivo = terrorista, por el legítimo derecho de querer subvertir un orden injusto, y cambiar así a mejor esta república ficticia, este estado cuasi nación, como los propios embajadores ante las Naciones Unidas reconocen que es ese Perú de los cursos de sociales en las escuelas públicas: un país jalado de los cabellos, que insisten en llamar Perú con p de patria pero con una carga semántica que excluye nuestros planteamientos, nuestras visiones a presente y a futuro.

Ante esa farsa de "estado" - "plurinacional", empezamos a querer una confederación de estados naciones, de verdad y autónomos, como antes, y quizas como desde siempre fuimos, sin que esto signifique desmembramiento o fragmentación, de un país ademas ya fragmentado y en pedazos, ese montruo que se duele, y como dicen los periodistas capitalinos sufre.

Porque al Peru "titular de estas tierras, de tierra y agua" prístino y aguerrido, de allpa y yacumama, el Estado -moderno estado- llegó con el encomendero, sí, y con las armas de fuego, esas que desde que empezaron a matar indios -sin alma primero, y luego indios insumisos a la corona, indios que quisieron tomar sus propias tierras, y que siguieron matando campesinos sospechosos a mansalva y al azar durante el tiempo de la guerra interna de los 80 y 90 del siglo pasado- no han dejado de disparar contra nuestro; guardemos la memoria de los campesinos muertos en el último paro agrario.

Es pues un Estado cínico, desde sus cimientos. Entre nuestro Perú, y ese Perú bañado en sangre, entre nuestro Perú de kallpa y taquiraris y ese otro con su Lima cuadrada, Asia y su bulevard y su Palacio de Gobierno hay un abismo de mil masacres y cero culpables. Nosotros recordamos a Miguel Quispe, "el Inca de Paucartambo", fundador desde su ayllu del Partido Comunista a principios del siglo XX, assesinado por la gendarmeria, a Emiliano Huamantica, que corrió la misma suerte, a Pedro Huillca Teqse muerto por el comando Rodrigo Franco, son muchos los grupos colinas que han habido y que aún hay.

Peruninchis, llaqtanchis está rugiendo, pero no de rabia, no es el rugido de la bestia feroz herida, es el rugido más bien de los seres mitológicos que nos patrocinan los sueños y sostienen las esperanzas, es el jooorrr de los danzantes saqras, el rugido de los sikus, y el viento helado de las altas cumbres, que ha de bajar y atemperar los corazones de los Garcías, Belaúndes, y los Florez Araos, cuculizos todos que hierven y bullen en su miedo, en su antiguo miedo a que el mundo vuelva al orden y ellos dejen de caminar sobre los muertos de una violencia que lleva ya 500 años, sobre un pueblo que subsidia el agro nacional con el sudor de la frente y los cantos rituales al maiz y los tubérculos, que resiste con sara takis e himnos al agua, con los pukllay carnavales y con las banderas rojiblancas, las mismas de los murales wari y los mantos incaicos.

Gonzalo Valderrama Escalante - Quizu Yupanqui
Cusco, Saqaswaylla, marzo 2008

Pronunciamiento sobre Cusco y Foro APEC del Foro Solidario Cusco

2008-02-28T21:21:00.001-08:00

PRONUNCIAMIENTO SOBRE EL CUSCO Y EL FORO APEC

¡NO A LA MANIOBRA DEL GOBIERNO APRO-NEOLIBERAL PARA CHANTAJEAR Y DIVIDIR AL PUEBLO CUSQUEÑO!

El gobierno acaba de anunciar que el Cusco dejaría de ser una de las sub sedes del Foro APEC, a realizarse en noviembre del presente año. Según el anuncio del improvisado ministro de Defensa Ántero Flores Aráoz, uno de los tránsfugas de Unidad Nacional convertidos en funcionarios del gobierno aprista, los culpables de ello serían los propios cusqueños. Este "ministro" de la derecha peruana convertido en servil operador del aprismo neoliberal, el mismo que en junio del 2006 dijo que los peruanos de rasgos andinos eran simples "llamas y vicuñas", ahora se atreve a decir, con la mayor hipocresía, que la culpa del retiro de Cusco como sub sede del Foro APEC la tienen "los sectores violentistas" y el resto de cusqueños por su "actitud silente" ante las protestas de las semanas pasadas. Triste papel el que ha tocado jugar a Flores Aráoz, al convertirse en escudero del APRA que hace poco tiempo tanto odiaba, y de Luis Giampietri, el militar violador de derechos humanos convertido en vicepresidente de este gobierno y responsable de la organización de la famosa cumbre APEC.

Un evidente chantaje

La decisión del gobierno es, claramente, un intento de chantaje frente a la decisión tomada por la Asamblea Regional de continuar impulsando la lucha del pueblo cusqueño en defensa de su patrimonio. La típica estrategia del "divide y vencerás", es lo que ahora intenta aplicar el gobierno, ante el anuncio de una consulta popular y un próximo paro de 72 horas. Ante ese escenario, es necesario despejar dudas y abrir alternativas posibles para que el pueblo cusqueño no sea dividido y derrotado, como resultado del chantaje y divisionismo que el gobierno intenta generar.

El significado del Foro APEC y las luchas del pueblo cusqueño

El 2008 se ha convertido en el año de la fanfarria neoliberal en el Perú, debido a la realización de las Cumbres, entre las cuales el Foro APEC resulta sumamente significativo, por tratarse de un evento que acabaría de mostrar al Perú como un "milagro económico" ante el mundo. Sin embargo, lo que se oculta detrás del supuesto milagro, lo que se oculta detrás del 8.9% de crecimiento del 2007, es la profundizació n de un orden de cosas que ha generado inmensas riquezas, pero a costa del saqueo de los recursos naturales del país. Saqueo que se refleja claramente en la agudización de las desigualdades sociales y el incremento de la pobreza y exclusión de las cuales son víctimas los sectores populares del país: trabajadores, desempleados, campesinos, subempleados, pequeños comerciantes, estudiantes, etc.

Sin embargo, el 2008 no es sólo el año del festejo del supuesto éxito neoliberal en el Perú. También se viene revelando como el año que demuestra el incremento de las luchas sociales en pos de otro futuro, en pos de un modelo de crecimiento democrático, de un país para todos los peruanos. La lucha del pueblo cusqueño es, justamente, ejemplo de ello. A estas alturas, no se trata solamente de una lucha por la defensa del patrimonio, de una lucha por la búsqueda de una gestión democrática del patrimonio ante la voracidad de las empresas turísticas transnacionales, interesadas en hacer del Cusco una postal de la globalización neoliberal. Paralizaciones como las realizadas la semana pasada por los campesinos de Anta, o de Urcos, así como las movilizaciones ocurridas en la ciudad del Cusco y otros lugares de la región durante el paro agrario y paro de 48 horas, revelan una lucha social bastante más profunda, generada por la situación del costo de vida, la pobreza, la exclusión, la falta de oportunidades, la situación crítica de la producción campesina, entre otras perlas del neoliberalismo. Las demandas regionales en torno a la defensa del patrimonio, se han concatenado pues con demandas sociales y económicas que cuestionan frontalmente el supuesto éxito del modelo vigente, el cual pretende festejarse con la realización de las Cumbres.

Alternativas frente al chantaje

El gobierno sabe muy bien que detrás de las postales, el rostro del Cusco es un rostro de pobreza, dolor y hambre. Justamente por eso, la realización de la Cumbre APEC ha sido vista por los cusqueños, legítimamente, como una oportunidad para dinamizar la economía regional. Por eso, lo que el gobierno busca al anunciar que el Cusco ya no será una de las sub sedes de la APEC , es chantajear y dividir al pueblo cusqueño, generando el enfrentamiento entre quienes asumieron la lucha por la defensa del patrimonio, y pretendiendo el aislamiento de la Asamblea Regional.

La verdadera situación, sin embargo, es exactamente contraria a la imagen que el gobierno, mediante el muy bien alimentado ministro de Defensa, ha anunciado. Un Foro APEC sin la participación del Cusco, merecida maravilla del mundo y uno de los principales atractivos para los participantes en este evento, estaría realmente deslucido. Por ello, el temor del gobierno se ha expresado en esta maniobra que intenta dividir al pueblo cusqueño y desactivar sus luchas.

Ante ello, resulta necesario que las fuerzas vivas de la región no caigan en el chantaje, manteniendo la unidad y cediendo posiciones extremistas en aras de la unidad. Las instituciones, los gremios, las organizaciones de base, convocadas por la Asamblea Regional , deben responder al gobierno anunciando que si retiran al Cusco de la APEC , entonces sí enfrentarán una fuerte movilización en los mismos días del Foro, en alianza con otras regiones. Asimismo, deben asumir conjuntamente la convocatoria y organización de la Consulta Popular , y definir responsablemente los días probables del paro de 72 horas, luego de la Consulta y justamente en respaldo a sus previsibles resultados en defensa del patrimonio. Esa medida de lucha, posterior a la Consulta , debería ser un recurso al cual recurrir, si es que el gobierno no atiende la voz del pueblo expresada en la Consulta Popular.

Entretanto, resulta esencial mantener la unidad, y respaldar plenamente a los dirigentes de la Asamblea Regional , que han sido denunciados penalmente por el Ministerio Público. Asimismo, resulta clave rechazar frontalmente la campaña de acusaciones vertidas en los medios de comunicación, que pretenden mostrar la lucha del pueblo como expresión de extremismo y hasta de senderismo o terrorismo. El único terrorismo de estas semanas es el del gobierno, reflejado en los asesinatos de los campesinos durante el Paro Agrario, y también en acusaciones como la del programa "Panorama" del domingo pasado, en el cual se acusó a los dirigentes de la Asamblea Regional y a los organizadores del Foro Solidario realizado en el contexto del paro, de ser "extremistas" y "senderistas". Estos hechos requieren una denuncia frontal, así como la ratificación de que el camino de lucha emprendido por los pobres del país en contra de este gobierno y su modelo neoliberal, seguirán contando con nuestro activo apoyo, basado en la solidaridad, la dignidad, y la esperanza en que es posible construir un Perú nuevo dentro de un mundo nuevo.

Ante el intento de chantaje y divisionismo del gobierno:

¡Vivan las luchas del pueblo cusqueño!

¡Unidad para luchar, unidad para vencer!

¡Otro mundo es posible!

FORO SOLIDARIO DEL CUSCO

Miércoles 27 de febrero del 2008

PRONUNCIAMIENTO ELABORADO PARA LA MOVILIZACIÓN EN EL CONTEXTO DEL PARO DE 48 HORAS

Este año es pomposamente llamado el año de las "Cumbres Mundiales". Sin duda estas quieren expresar la consolidación de la imposición del modelo neoliberal en el Perú, pero mostrándonos su alcance global. El neoliberalismo no es sólo un modelo económico, es también cultural y político. Su consigna principal es: todo para las transnacionales, todo para las ganancias de las grandes empresas y las élites políticas que les sirven: desde los recursos naturales hasta el patrimonio cultural, los alimentos, las medicinas, todo entra en esa lógica, sin importar que estas ganancias perjudiquen a los pueblos indígenas, a los trabajadores, a los agricultores, a los pequeños comerciantes, a la naturaleza. Destruyen la democracia pues los pueblos pierden el derecho de elegir y las normas comerciales internacionales se imponen sobre los derechos de los afectados.

Sin embargo, así como parece consolidarse este modelo excluyente, antidemocrático y empobrecedor, en el Perú diversos sectores del pueblo avanzan en su organización y van resistiendo cada vez más. Todavía demasiado dispersos, fragmentados en demandas que parecen particulares, pero sin embrago como vemos exigen cada vez más una articulación no sólo de los diversos sectores, sino también más allá de lo local y lo regional. "La ley de la Selva ", "las leyes antipatrimonio", el centralismo, las privatizaciones corruptas, los abusos de las mineras contra los agricultores, el TLC, etc, son parte de un mismo modelo que se aplica a nivel mundial. La contundencia del reciente paro agrario, la reacción del pueblo cusqueño frente a la pretensión de privatizar su patrimonio cultural, las consultas populares en Piura en la que los pueblos les dicen NO a las mineras, expresan el creciente descontento que muchas veces no consigue expresarse en aparentes luchas puntuales.

Las luchas de nuestro Cusco se enmarcan en toda esta dinámica. Pero, al igual que en otros lugares, no basta la lucha reivindicativa y parcial, confrontada sólo con la dinámica del Estado. Los pueblos requerimos construir alternativas, fortalecer nuestras organizaciones y plantear nuestras propias alternativas. Es así que recogiendo el espíritu del Foro Social Mundial que reúne a las organizaciones de todo el mundo bajo el lema Otro Mundo es posible, y en el marco de la organización de La Cumbre de los Pueblos-Enlazando Alternativas (Paralela a la que se llevará a cabo en Mayo), en el Cusco venimos impulsando el FORO SOLIDARIO DEL CUSCO. En este contexto tan especial queremos contribuir con este espacio de reflexión, debate, diálogo y articulación para consolidar las organizaciones populares, construir una democracia desde abajo y avanzar en la construcción de una propuesta alternativa al capitalismo neoliberal. ¿Cuál es nuestra alternativa a la privatización del patrimonio? ¿Que solo quede en manos del Estado? ¿O como en otros países andinos podríamos avanzar hacia la gestión social y democrática de los mismos por parte de los pueblos y las comunidades para que estas se beneficien? ¿Es posible tener una agricultura sostenible, libre de alimentos transformados genéticamente y soberana frente a los negocios de las trasnacionales? ¿Están los pequeños comerciantes destinados a desaparecer a manos de los grandes almacenes y supermercados? ¿Implica la democracia sólo votar cada cinco años para que después los elegidos hagan lo que les da la gana?

Nuestras luchas tienen fuertes costos. Varios de nuestros hermanos campesinos que participaron en el Paro Agrario han sido asesinados por este criminal gobierno, porque ellos nos temen. Por eso criminalizan la protesta, y le han dado carta blanca a los policías y militares para disparar a la gente. Por eso sus medios de comunicación pretenden pintarnos como irracionales, como delincuentes. Esto es posible cuando nos invade el miedo y cada uno anda por su lado. Para acabar con este modelo que necesita de la violencia y de dictaduras que se disfrazan de democracias, debemos articular nuestras luchas, encontrarnos, dialogar y construir alternativas. Nuestras luchas son por la vida y no se reducen a momentos de estallidos. Es en esta perspectiva que el Foro Solidario del Cusco se suma a las luchas del pueblo cusqueño y lo convoca a la construcción de un espacio en el que avancemos a la construcción de alternativas.

Por ello convocamos a todas las organizaciones sociales a participar de este espacio en construcción. Porque estamos convencidos que Otro mundo es Posible y que el Cusco y los pueblos nos enseñan, que sin luchas no hay victorias.

Vivan las luchas del pueblo cusqueño y peruano

Abajo el neoliberalismo y este gobierno asesino

No a la criminalización de la protesta

Otro mundo es posible

Cusco 21 de Febrero de 2008

Colectivo Promotor

¡Manda a callar a las gallinas de tu casa, Rey de pacotilla!

2007-11-12T09:47:00.000-08:00

Francisco Romero Morao - www.aporrea.org
11/11/07
-
Entendamos que para el Rey de España, una cumbre con presidentes latinoamericanos es una cumbre de marginales donde él se considera un dios terrenal, una excelencia o una majestad por cuyas venas no corre sangre roja sino azul. Pero hasta cuando la monarquía española va a meter sus narices en nuestros asuntos latinoamericanos? .

¿Es que América después de 515 años de la invasión, el saqueo y el coloniaje español todavía no puede caminar sola sin las ataduras del Rey? O es que acaso nuestra independencia fue nada mas de palabras y no de hecho?

Nuestros libertadores echaron abajo las cadenas y nos libraron de la esclavitud y la sumisión que España nos había impuesto. De nosotros no haber luchado en aquellos combates sangrientos donde ustedes salieron derrotados, todavía usted señor Rey, impusiera su voluntad en estas tierras y España aún tendría el control y el disfrute de todas nuestras riquezas naturales.

Cuando nuestro presidente Chávez, electo, reelecto y ratificado legítimamente por su pueblo, acusa a Aznar de haberse involucrado en el golpe de Estado ocurrido en Venezuela en el 2.002, es un insulto directo al Rey de España, ya que ambos Aznar y Zapatero, no son libres de hacer y decir cosas sin la autorización de su monarca Juan Carlos de Borbón; por lo que es fácil entender por qué el actual perrito faldero el presidente Zapatero, ladró no en defensa de Aznar, sino en defensa del trono y su amo.

Si alguien tiene que callarse en suelo americano, es usted señor Rey. Nosotros no necesitamos de España, ni de Europa en nuestras decisiones americanas. Nuestras próximas cumbres han de ser netamente americanas y no iberoamericanas. Los gobiernos de la península ibérica han demostrado que para ellos somos inferiores y eso no lo podemos permitir.

Mande a callar a las gallinas de su casa, porque todo el mundo sabe que usted tiene una carta de ilegitimidad pegada en la frente. Usted no ha sido electo por nadie y sin embargo se proclama vitalicio. Su trono y su poder no son productos de la voluntad popular sino de la fuerza, del saqueo y de la imposición sangrienta heredada por siglos, de sus abuelos invasores de nuestros pueblos.

En América cállese usted, o mejor dicho, largo de América Rey insolente y prepotente, porque ya no somos ni tus esclavos, ni tus súbditos. Desde hace mucho tiempo los venezolanos te hemos mandado a callar con nuestro máximo canto de libertad, de Abajo Cadenas y Gloria al Bravo Pueblo.

Acuérdate del ejemplo al mundo, que Caracas dio cuando el despotismo de tus abuelos levantó la voz.

Más nunca te atrevas a alzarnos la voz en nuestra América, rey de pacotilla.

trincheraideologica@gmail.com

Blog de "Noticias Bolivarianas" : http://vulcano.wordpress.com

Lista de correo "La Fragua": http://espanol.groups.yahoo.com/group/LaFragua/

Acuerdos y Desacuerdos

2007-10-30T19:38:00.000-07:00

Estos días se vió en TV Perú cómo se les pedía perdón a nombre del Estado a los familiares de las víctimas del caso “La Cantuta”, luego, días después, en el mismo canal está el Primer Ministro y su comitiva en la “Mesa de Dialogo con las autoridades que oponen al inicio de actividades de la minera Majaz”, sobreentiéndase que se trata de aquellos “ignorantes” (como días antes decía el Presidente de la República en el mismo canal y a la misma hora) que se oponen a la actividad minera porque no entienden de desarrollo y cambio responsable. El diálogo durante media hora es un debate sobre si se va o no a cumplir con los acuerdos de la anterior reunión. Del lado del gobierno no se piensa cumplir con ningún acuerdo previo, pero si conversar, dialogar democráticamente, para llegar a más acuerdos, no hay mucha lógica, es mas no hay ninguna, y así se lo hacen notar los representantes de las zonas que serían afectadas por el inicio de las actividades de la minera Majaz; “cómo tener confianza, si desde un inicio no se quieren cumplir los más mínimos acuerdos”, cuáles eran estos, que para dicha reunión sólo debían estar presentes las autoridades de las zonas directamente afectadas, y no otras autoridades de zonas mas alejadas al epicentro del conflicto, obviamente llevados ahí para hacer proselitismo a la inversión extranjera. Surrealista el dialogo. Las autoridades de las zonas foco del conflicto social dicen que de ser así, de no cumplirse con lo acordado se retiran, el Primer Ministro y otros se rasgan las vestiduras, los llaman irresponsables por no querer concertar, dialogar, llegar a “acuerdos”, se suspende la sesión, están resentidos, y la transmisión en vivo se corta, roche nacional. Volviendo al principio, ¿fueron sinceras las disculpas por el caso la Cantuta?, en estos días se juzgara al responsable político e intelectual de dicha masacre y ahí se verá la coherencia del gobierno y del estado en sus disculpas públicas.

Por Quizu Yupanqui

Alan: el último virrey

2007-10-30T18:56:00.000-07:00

Ya es común oír que Alan García traicionó los principios del partido que representa, cosa innegable, pues el APRA, con todos sus acomodos y demagogias, siempre representó una opción de Centro Izquierda (esto es, la izquierda que negocia con el sistema para nunca perder sus privilegios políticos); pero es tiempo de analizar las razones de esta traición. ¿Oportunismo?, ¿prematura vejez del caudillo?, ¿un nuevo viraje al estilo de Haya?

Políticamente hablando, un partido centrista podría bien acomodarse a la ola progresista de varios gobiernos sudamericanos, caso de los Kirchner por ejemplo. A estas alturas, con el camino abierto por Chávez y Evo, esta posición ya no es tan complicada. Sin embargo, Alan se aferra al neoliberalismo extremo, como cuando en su gobierno anterior se aferró al estatismo justo cuando la tendencia era el neoliberalismo. Quizás este sujeto tenga un problema para ubicarse en el contexto, hasta pareciera ver la historia al revés (¿esquizofrenia?); quizás su estadía en Francia lo alejó de su identidad "socialista" (como a tantos otros).

Una reciente entrevista en el Diario El Comercio y citada por Nelson Manrique en Perú 21 (29/10/07) ayuda a desentrañar este misterioso cambio de orientación ideológica del otrora "partido del pueblo". Allí, el actual presidente expresa que la cosmovisión andina es una especie de rémora que se opone al progreso, incluso afirma que los "no contactados" son un invento de los intelectuales. En fin, podemos ver las verdaderas razones del viraje de García: el racismo.

El APRA no ha virado pues. El APRA y su líder Alan García, son parte de una casta política criolla, que en determinados momentos puede olvidar su ideología para frenar el avance de los "indios". Ese temor a la "indiada" que incluso comparten muchos "socialistas" y que está convirtiendo a Humala en el demonio, como antes lo hicieron con Tupac Amaru, Cáceres, Velasco o tantos otros. Crean un demonio que luego el pueblo lo toma como salvador (aunque no lo sea). El contexto mundial importa poco para los exhacendados que siguen pensando que el país debe ser su hacienda, aferrándose al imperio de turno.

Ese temor al avance del pueblo, desde su dentidad chola e indígena, hace que ahora Alan parezca querer seguir los pasos de Goni. Que los siga pues, y nosotros sigamos en lo nuestro, en esta lucha por erradicar la mentalidad colonial y arrebatar el poder a esa casta "criolla" (económica, política y cultural). El cómo hacerlo está en debate, desde la participación política o desde la construcción de base, la negociación o la negación y todas esas posibilidades que discurren por este tiempo; pero lo concreto es que la casta criolla dominante, se llame como se llame, es nuestra enemiga porque ella así lo ha decidido.

Roberto Ojeda E.

La solidaridad como hermandad o como usura

2007-10-30T18:05:00.000-07:00

Palabras de la Comisión Sexta del EZLN en el Foro Nacional de Solidaridad con las comunidades zapatistas. Jojutla, Morelos. Octubre del 2007.

“… sin embargo, el pesimismo iba ganándola poco a poco; el hambre y la sed, el cansancio, la sensación de impotencia frente a las fuerzas enemigas que cada vez nos cercaban más y, sobre todo, la terrible enfermedad de los pies conocida por los campesinos con el nombre de mazamorra –que convertía en un martirio intolerable cada paso dado por nuestros soldados- habían hecho de éste un ejército de sombras. Era difícil adelantar, muy difícil. Día a día, empeoraban las condiciones físicas de nuestra tropa y las comidas, un día sí, otro no, otro tal vez, en nada contribuían a mejorar ese nivel de miseria que estábamos soportando. Pasamos los días más duros cercados (…), en pantanos pestilentes, sin una gota de agua potable, atacados continuamente por la aviación, sin un solo caballo que pudiera llevar por ciénagas inhóspitas a los más débiles, con los zapatos totalmente destrozados por el agua fangosa de mar, con plantas que lastimaban los pies descalzos, nuestra situación era realmente desastrosa al salir trabajosamente del cerco (…). No teníamos tiempo de recuperarnos ni siquiera un poco cuando un nuevo aguacero, inclemencias del clima, además de los ataques del enemigo o las noticias de su presencia volvían a imponernos la marcha. La tropa estaba cada vez más cansada y descorazonada. Sin embargo, cuando la situación era más tensa, cuando ya solamente al imperio del insulto, de ruegos, de exabruptos de todo tipo, podía hacer caminar a la gente exhausta, una sólo visión en lontananza animó sus rostros e infundió nuevo espíritu a la guerrilla.”
“Pasajes de la Guerra Revolucionaria.
La Ofensiva Final: La batalla de Santa Clara.” Ernesto el Che Guevara.

Así describía Ernesto el Che Guevara, un octubre de hace casi 50 años. Unas semanas después de este desastre que escuchamos, el Che comandaba una de las batallas más impresionantes de la historia militar mundial, la Batalla de Santa Clara.
Días más tarde caía la dictadura de Fulgencio Batista, convirtiendo al pueblo de Cuba, después de ser el último en independizarse, en el primero en ser libre en América.

Y digo esto cuando se va y se viene diciendo que si la soberanía nacional (ahora supuestamente defendida por los “patriotas” senadores), que si el combate al narcotráfico, olvidando que la llamada “Iniciativa Mérida” o “Plan México” tiene como uno de sus objetivos el cerrar la pinza militar y diplomática sobre esa solitaria estrella de dignidad en el Caribe.

De pronto, después de los mismos casi 50 años, el gobierno norteamericano descubre que la opción elegida por el pueblo cubano no depende de un hombre excepcional, sino de una vocación histórica, que es compartida por los pueblos latinoamericanos: la de la libertad y la justicia. El problema entonces para el gobierno de los Estados Unidos no tiene el nombre de Fidel Castro Ruz, sino, para decirlo llanamente, se llama Revolución Cubana.

Hace 40 años el Poder extranjero descubrió que la rebeldía de un continente no moría con la bala que mató a Ernesto el Che Guevara, y que este sentimiento a veces encarna en individuos y siempre en pueblos.

Tal vez a algunos, a algunas, les suene extraño que inicie nuestra participación en este foro de solidaridad con las comunidades zapatistas nombrando al Che y a Cuba, pero es que todo esto viene al caso o cosa porque, según nuestro pensamiento zapatista, no se puede hablar de la solidaridad como hermandad sin pensar en Cuba, en su lucha y en su historia.

Y nombrando a Cuba no nombramos a la víctima en turno, sino a lo que ahí se juega a nivel regional, continental y mundial.

Y nombrar al Che no es realizar ofrendas en el complejo y reiterado culto a la muerte. Es, en cambio, honrar la vida y a la rebeldía que le da sentido y rumbo.

Algo de historia.

“Todo parece imposible la víspera”, dijo alguno de los nuestros, para agregar luego “y resulta que el mañana está ahí nomás, cerca, pero no porque nos espere, sino porque lo construimos en su momento, en otro calendario”.

Y entre los imposibles de ayer, hay futuros hoy. Los hombres, mujeres, niños y ancianos que abrazaron la causa sintetizada en la Sexta Declaración de la Selva Lacandona y decidieron hacer Otra cosa, abajo y a la izquierda, se enfrentan a los imposibles de hoy.

Pero no es la primera vez.

La historia reciente de nuestro movimiento, el zapatista del EZLN, ha tenido varios vuelcos en lo que se refiere a nuestra forma de ver el mundo, particularmente, de ver el quehacer político.

Pensando que estaríamos no sólo solos, sino con todo en contra, nos preparamos para esa madrugada de enero de 1994.

Hace 14 años, con la luna de octubre hecha techo sobre nuestro andar, en las montañas del sureste mexicano se afinaban los últimos detalles del alzamiento. He dicho “afinando los últimos detalles” sólo por repetir un lugar común, en realidad andábamos de un lado a otro, con un relajo que daba mucho que pensar sobre las posibilidades de éxito político y militar del alzamiento en armas de miles de indígenas y la toma de 7 cabeceras municipales del suroriental estado mexicano de Chiapas.

Concretar los últimos preparativos del levantamiento había semejado el esfuerzo de tallar con martillo y cincel una de esas pequeñas joyas de cristalería que asombran por sus colores y brillos. Y así era entonces, y lo es también ahora.

Nuestra causa, las más hermosa, noble y antigua en la historia de la humanidad, la de la libertad de los pueblos, tiene tantos brillos y colores que aún ahora, al borde de los 24 años de empeñarnos en ella, no acabamos de encontrar en su totalidad.

Lo sabemos ahora y lo sabíamos entonces.

Pero no acostumbramos a acomodar los hechos de nuestra historia propia para dar lecciones que nunca tomamos o para dar una idea de limpia coherencia, así que debo deciros que, visto desde la alta y luminosa noche del octubre de 1993, el plan del alzamiento semejaba un gran desorden de piezas de rompecabezas que no tenían nada qué ver entre sí.

Podría alardear ahora, a la distancia del calendario y asomado a la neo militarización del país entero, diciendo que el caos de entonces era parte del plan, y que todo aparentaba desorden propositivamente, con el objetivo de desconcertar a los servicios de inteligencia gubernamentales de México y Estados Unidos, pero no lo haré.

Si a la repetida bolsa de preguntas que ustedes llaman “luna”, le preguntáramos que vio en esas noches en las montañas del sureste mexicano, seguramente diría: “Parecía una sombra múltiple, sin destino, rota”.

Claro que yo hubiera preferido que la luna se refiriera a nosotros como un “espejo fragmentado”, pero alguien que hace tantas preguntas no puede mentir, así que eso éramos: una sombra rota. Tal vez lo somos de nuevo, tal vez lo volveremos a ser.

En otras ocasiones he dado fragmentos de esta forma tan peculiar que tenemos las zapatistas, los zapatistas, de asomarnos al futuro, al mañana. Hay una especie de ironía sobre la muerte y, al mismo tiempo, una gran esperanza por la vida.

¿Por qué?

No han sido pocas las solitarias madrugadas en que he tratado de responder a esa pregunta que la luna nos reitera con su vaivén luminoso. Ha sido el Viejo Antonio, aquel indígena de raíz maya que fue puerta y ventana para nosotros, quien aventuró una respuesta:

“Es cuestión del habla y su tiempo. El presente se habla en individual, el pasado y el futuro en colectivo. La muerte, entonces, es una cuestión que sólo tiene poder en lo individual, y la vida sólo es posible en colectivo. Por eso decimos “muero” y por eso decimos “vivimos”, y “viviremos”.

Y como si tal, ahora recuerdo el diagnóstico típico de las enfermeras zapatistas, y que era así comunicado a los pacientes. No era un “no es grave, te vas a curar”, sino un “de por sí vas a morir, pero no luego, todavía vas a tardar”. Eso sí, el paciente se recuperaba rápidamente. Aunque no sé si por el estímulo de un diagnóstico tan motivador… o porque, al preparar la inyección, la insurgenta de sanidad tenía la gentileza de informarle al paciente que la última vez que había inyectado, se le había roto la aguja dentro de la nalga del compañero. “Pobre compa”, decía mientras sobaba con un algodón empapado de alcohol el lugar donde iba a inyectar, “creo que todavía tiene el pedazo dentro y por eso camina chueco”.

Con todo esto quiero decir que hace 14 años sí pensábamos en la muerte, pero era un asunto particular, como lo son el cepillo de dientes y la ropa interior… bueno, si es que se puede llamar ropa interior a esos pedacitos de tela que las féminas usan ahora y que, además, se las ingenian para que se vean con los pantalones caídos a la cadera.

Mmh… ya me está dando hambre, así que mejor me apuro y completo lo que quiero decirles…

Les decía que si la muerte posible y probable era, y es, una cuestión individual y personal, la vida era y es, para nosotros, un asunto del colectivo que éramos, que somos, que seremos.

En otras palabras, para el zapatismo del EZLN, el fracaso y la muerte se conjugan con la primera persona del singular, (el “Yo, Mi, Me, Conmigo” que diera título a uno de los discos de Joaquín Sabina); y, en cambio, el éxito y la vida llevan siempre de la mano el “nosotros” que nos da identidad, pasado y mañana (lo que se conoce como “Utopía”, que, por cierto, es el nombre de uno de los discos de Joan Manuel Serrat).

En resumen, aquella víspera de la guerra contra el olvido, no es que no cargáramos, además de fuego, con dudas. Las teníamos, y muchas. Pero no se referían a nuestro destino individual o de colectivo. Estas cuestiones se habían resuelto tiempo antes, cuando cada uno de nosotros, cada una de nosotras, habíamos llegado al punto en que, eso sí como algo personal e individual, habíamos llegado a la gran bifurcación que suele presentar el andar del mundo: ¿arriba o abajo?, ¿a la derecha o a la izquierda?, ¿el protagonismo individual o el anónimo colectivo?, ¿la luz o la sombra?

No, las dudas tenían qué ver con lo que encontraríamos acá afuera.

Acháquenlo a nuestro pesimismo dialéctico o a nuestra desconfianza ancestral, pero el caso es que pensábamos que seríamos recibidos con el silencio, la sordera, la condena, la lapidación. Claro, además de con balas y bombas. “No son bombas, son rockets”, dijo el autodenominado historiador y entonces fan de Carlos Salinas de Gortari, como después lo sería de Ernesto Zedillo, Vicente Fox, López Obrador (antes del fraude, claro) y ahora lo es de Felipe Calderón. Creo que se llama Héctor Aguilar Camín, quien, por cierto, ahora firma un libro sobre Acteal, porque el patiño Tello Díaz no estaba a la mano. Más dinero para ampliar los anexos, a cambio de lavar el crimen de Estado que lleva el sello de una guerra de exterminio que lleva ya 515 años,

Llama la atención de que la memoria que se hace de Acteal edite el lugar de Gustavo Iruegas, encargado de las relaciones exteriores del llamado gobierno legítimo de López Obrador. Y que, en el momento en que se denuncia la participación de ex guerrilleros en la estrategia de contrainsurgencia que se echó a andar entonces, y que culminó con la Matanza de Acteal, se olvide que uno de los jefes de la delegación gubernamental de Zedillo era el señor Iruegas, hoy súbitamente converso a la causa de la izquierda.

Bueno, no nos desviemos, después de todo allá arriba, Aguilar Camín sí encontrará los ecos que necesita para cobrar donde siempre ha cobrado.

Volvamos a aquellos días. Porque resulta que nos equivocamos. Y nos equivocamos por partida doble.

Porque encontramos, sí, a los Anexos y las respectivas Vueltas a la derecha, pero también encontramos entonces a quienes, pensamos entonces, trataban de entender, de entendernos.

Ya antes me he referido a que, en esa época, tuvimos la fortuna de contar con el interés de trabajador@s de los medios de comunicación, además de artistas, intelectuales y científicos progresistas. El oído que prestaron entonces es algo que fue fundamental y que recordamos, aunque cada vez con más nostalgia.

La presencia de estas personas fue importante. Sin embargo, no me referiré ahora a su notable ausencia, a su reprochable silencio, o a los respectivos deslindes a moda y conveniencia.

En cambio, quisiera mencionar a quienes se acercan a las luchas, movimientos y pueblos ofreciendo apoyo, cuando en realidad están dando un préstamo con altísimos intereses. Es decir, a aquellas personas que convierten la solidaridad con una causa, en botín y usan esos apoyos para construirse su escalera propia al Poder.

Porque resulta que si nos equivocamos al suponer que estaríamos solos, también nos equivocamos al pensar que lo que fue interés primero, y después simpatía, apoyo y solidaridad, era algo sincero y honesto.

En aquellos primeros días, desconocedores del ir y venir de afuera, se nos acercaron personas en quienes confiamos. No sabíamos entonces que, con su mano, iban también sus fobias y sus filias. Y que no pensaban sino en cómo hacer uso del lugar que la sangre de nuestros muertos había conquistado.

Es común que, cuando se habla con generalidades, los aludidos le saquen al bulto y digan que nos referimos a otros, a otras. Así que habrá que nombrar también a las personas que fueron de la CONAC-LN y luego del FAC-MLN. Que, cuando se puso de moda acusarnos de “reformistas armados” y “pequeño burgueses” la emprendieron en contra nuestra con singular entusiasmo. Los “radicales” de entonces son ahora mansitos corderos en los corrales del Poder. El señor Benito Mirón Lince es un botón de la muestra. El hoy funcionario del gobierno del DF, ha saltado de puesto en puesto, olvidando que hace unos años era un furibundo crítico de la izquierda institucional y del reformismo. Claro que la radicalidad le duró hasta que el presupuesto lo alcanzó.

Después fuimos descubriendo que la supuesta solidaridad con el zapatismo, no había sido, para ellas y ellos, nada más que una inversión.

Los hoy funcionarios reparten limosnas para lavarse la cara, guardan o exhiben sus fotos con zapatistas según vayan los vientos, se felicitan mutuamente por su prudente madurez, y engordan la cartera con billetes y tarjetas de crédito, y su corazón con coartadas que maquillen sus traiciones y claudicaciones.

Esto pasó y pasa no sólo en México, también en Europa. Colectivos de solidaridad que entonces tendieron puentes, hoy nos atacan, guardan un silencio cómplice o se distancian con un oportunismo que tiene como marcapasos el rating en los medios de comunicación.

Y pretenden que, en pago a los “favores recibidos” (así lo dicen), el EZLN debe apoyar sus posiciones sobre la justa lucha del pueblo Vasco, sus políticas de apoyo vergonzante al intervencionismo norteamericano y europeo, sus suspiros por las monarquías que manchan el viejo continente, su quehacer que de tan bien portado y neutro, apesta. Como no lo hacemos, entonces se retiran o se mudan a lo que esté de moda, eso sí, previo deslinde público… o privado.

En estos y otros suelos, los usureros de la solidaridad nos reclaman una autocrítica, nos exigen pedir perdón por no obedecerlos, por no seguirlos, por no someternos.

Nos equivocamos entonces. Ahora sabemos que la solidaridad que no se dan sin condiciones, sin esperar nada a cambio, no es más que otra forma de usura, la del que pretende sacar ganancia del dolor y la lucha ajenos.

Todo esto también viene al caso porque éste es un foro de solidaridad con las comunidades indígenas zapatistas.

Y yo sólo vine para avisarles que, aquellas personas, grupos, colectivos, organizaciones que piensen practicar la usura con sus apoyos y solidaridad para con nuestros pueblos, sepan que no tendrán retribución alguna. Les decimos que se vean en el espejo que arriba simula ser de izquierda, que asistan a sus cafés, a sus convivios, a sus mesas de redacción, a sus consejos nacionales, a sus oficinas gubernamentales. Escucharán, con sorprendente unanimidad, que el zapatismo ya pasó de moda, cometió muchos errores, no es realista, es sectario, es radical, es naco,… es consecuente.

Que no me malinterprete, no es que seamos malos deudores o que no queramos pagar.

Se trata simplemente de una confusión.

Porque en esto largo batallar, los pueblos indios todos, no sólo los zapatistas, somos los acreedores.

Así es desde que el mundo empezó su andar. Así fue hace 200 años. Así fue hace un siglo.

Así será cuando el calendario de abajo vuelva a alcanzarnos y a presentarle al arriba la interminable cuenta de debes que abajo y a la izquierda se acumulan.

Porque, hay que decirlo, tal vez lo que el Che mencionó como visto en lontananza no era sino el lugar donde la libertad es punto de llegada y de un nuevo paso: el de ser mejores

Vale (aunque sea un vale para la gasolina). Salud y que, en las sumas y restas, gane el mañana.

Muchas gracias.

Subcomandante Insurgente Marcos.
México, Octubre del 2007.

CULTURA PERUANA Y CENSURA. REQUIESCAT IN PACE

2007-07-04T08:00:00.000-07:00

Por Winston Orillo

"Cuando oigo la palabra cultura, pongo la mano en la pistola"
Conocida expresión de un jerarca nazi.

"Ser cultos para ser libres"
José Martí

Las nada sorprendentes declaraciones del Excelentísimo señor Presidente de
la República "democrática" del Perú, doctor Alan García Pérez, consignadas
en titular de primera página en Perú21 y en discreta página 11 de La
República , en las que manifiesta su apoyo –total y absoluto- a la censura
ejercida contra los cuadros (publicados y no comentados en su momento)en la
prensa de circulación nacional) del pintor Piero Quijano, obligan a un
replanteo de la situación que, hasta el momento, se presentaba en nuestro
medio.

1.- Nos hace pedirle disculpas, públicamente, a la distinguida señora
Cecilia Bákula, jerarca y negrera del INC (que acaba, jubilosamente de ser
rebautizado, como INSTITUTO NACIONAL DE CENSURA). Las disculpas vienen a
cuento porque ella no cumplía solo las órdenes del recién graduado en el
Instituto de Arte del Pentágono –con sede en Panamá- general Donayre, sino
que, en realidad, con el poder espiritual que le da su condición de médium
del Opus Dei o de Avanzada Católica (no da lo mismo, pero en fin) , había
leído el pensamiento del Primer Mandatario, y, como todos los jerarcas nazis
que pasaron por Nuremberg, en realidad solo cumplió ordenes, claro que un
poco obtenidas por medios nonc santos.

Lo cual, por cierto, no nos exime de preguntarle por qué cobra,
puntualmente, el jugoso sueldo del BCR (BANCO CENTRAL DE RESERVA) si ahora
está en el franciscano podio del INSTITUTO NACIONAL DE CENSURA. Sugiero que
los excedentes de éste, frente a aquél, se destinen a devolver los negreros
descuentos que ordenó se hagan a los bailarines que se atrevieron a levantar
su voz –perdónelos, se equivocaron, creyeron que estaban en una democracia:
eso les pasa por ver demasiado el canal 5 del Al Capone de los medios, señor
(perdón por la exageración) Genaro Delgado Parker. ¡Ah, con lo que éste va a
pagar al Estado Peruano, también, se podrían devolver los injustificados
descuentos y las horas extras y la movilidad de los sacrificados artistas de
los conjuntos nacionales del INC!

2.- Nos obliga a explicar a algunos que no entienden cómo la censura puede
ejercerse nada menos que en el hábitat del más grande pensador del Perú y
América, José Carlos Mariátegui La Chira. Éstos mal informados no saben que
la Casa Museo , por obra de la miseria de nuestro medio, desde hace algún
tiempo (desgraciado tiempo) depende del INSTITUTO NACIONAL DE CENSURA, el
que nombra a su Director. Pero, claro, tengo la impresión que esto se hizo
en tiempos en que el INC era, más o menos, INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA, y
no la caricatura ominosa de hoy. Me refiero a los tiempos en que su cabeza
visible era un hombre que sí pensaba y sí sabía luchar, como mi colega
sanmarquino, Dr. Luis Lumbreras, que hoy está en una pelea pública contra
los gringos saqueadores de la Universidad de Yale, los que depredaron Macchu
Picchu. Pero los tiempos cambian y la dialéctica no siempre va para
adelante: ¡baches históricos, que algunos dirán!

De aquí la presencia del pintor Armando Williams, nombrado por el actual
INC, quien tuvo la hidalguía de renunciar frente al atropello sin nombre que
significaba la censura; pero es que AW no había leído –inocente, el pobre-
el Manual de Funciones de un curador que no era sino el de un….censor. Su
culpa es haber obrado con libertad de criterio. ¡Qué se habrá creído este
pintorcito! Piensa que porque ha estado en Nueva York, cerca de la Estatua
de la Libertad … (con sus reparos, verdad, si no pregúntenle a mi compadre
Michael Moore). Bueno, pues, señor Williams, dicen que dijo la "condesa",
usted es el culpable…y se escuchan las notas del conocido bolero: "Usted es
la culpable…"

3.- Piero Quijano, me cuentan mis amigos de La Cachina , está que baila en
un pie: súbitamente, la estupidez de siempre, lo ha catapultado. De ser un
buen pintor y un excelente caricaturista, conocido por críticos y público
relacionado, ha pasado a ser figura pública, mencionado nada menos que por
"potrillo domado", como lo llama mi amigo, el doctor GR, una de las víctimas
de los despidos arbitrarios que, en su coto de caza, ejerce la condesa del
Opus o de Avanzada Católica, que, en ninguna de sus más negras pesadillas,
hubiera pensado que su destino de hija de un digno Embajador de la República
, como don Juan Miguel Bákula y Patiño (ojo no se olviden la decisiva
conjunción copulativa "y") iba a acabar esperando los favores del apestoso
(así le llamaban, otrora, los de su alcurnia) Partido de la avenida Alfonso
Ugarte. ¡Cómo cambian los tiempos, pelona!, y aquí recordamos a un
afrodescendiente (ya no se dice negro, no lo olviden. Lean, pues, a la RAE :
Real Academia Española de la Lengua ). Ese afrodescendiente era el
inolvidable Nicomedes Santa Cruz, por favor. ¡Potro y de los bravos, y no
como los de caricatura de hoy….por más que se pongan poncho y digan que son
de "cuatro viajes"…!

4.- La censura fue realizada, ejecutada, por dos funcionarias del INC,
también catapultadas a la súbita fama que da lo mediático. Pero ellas no
son, en absoluto, culpables: defendían sus frejoles. Porque, el estar cerca
de la Condesa de marras, ya las hacía, ampliamente, conocedoras de sus
histerias, de sus bajezas, de su disciplina fascista: opus o avanzada, lo
repetimos. ¡También cumplían órdenes, como su jefaza! Del que, sí, no me dan
buenas referencias, es de un tal Ugaz. Lo vamos a someter al Detector de
Mentiras, o recogeremos informaciones de nuestros amigos infiltrados en el
Servicio de Inteligencia. Parece que es una alimañaza que se las trae.
Sujeto a rectificación, por cierto.

5.- La reacción en el Perú, en nuestro medio cimbreante, ha sido de anotar.
Primero un silencio tanto culpable como culposo. Lanzamos nuestra primera
bazooka que, como ésta, no tiene el deshonor de aparecer en la prensa de
circulación nacional, pero que le aprovecha, al enemigo, la Tecnología de
Punta. Para eso están los periódicos virtuales no solo del Perú sino de
varias partes del mundo, y los reproductores espontáneos, como ustedes, que
leen esto y creen que merece el honor de ser difundido.

Así, poco a poco, vimos que, al principio, los mismos medios donde había
colaborado el censurado Piero Quijano estaban reticentes. Poco a poco Perú21
abrió sus puertas. Y hasta su director editorializó, recordando sus tiempos
de incendiario, ahora que tiene que hacer de bombero, por los gajes de estar
en un diario de la cadena de El Comercio. (Su prontuario es conocido). Tanto
que solo en su suplemento sabatino, Somos han aparecido dos excelentes
colaboraciones de Ghibellini y Rafo León, y en la sección Cultural de hoy
(escribo el domingo 1 de julio de 2007), perdida entre las líneas de una
crítica de arte, la opinión de la estimable crítica Élida Román. Antes
habíanse recogido las opiniones, en Perú 21 de F. de Szyslo y Luis Lama, y
del sicoanalista Bruce, que ha mejorado muchísimo de cuando era acérrimo e
irracional crítico -no sé si motu proprio- de Humala. José Miguel Oviedo
asimismo ha criticado al Presidente. De igual modo, Javier Diez Canseco y
Nelson Manrique: para éstos, el otrora Caballo Loco, ha entrado en razón en
las caballerizas de la Fuerza Armada Peruana. " La República ", al
principio, fue muy reticente. Luego recogieron las opiniones de Chichi
Sanseviero y de Escribano, entre otros, amén de un reportaje en su
suplemento dominical de hoy, en el que vemos a un Piero Quijano un poco
evasivo. No sabemos si por obra del editor o porque ya está presentando sus
obras en una galería barranquina de nombre surrealista: La culpable, situada
en 101, de la calle Sucre, de Barranco. Es de notar que el matutino del
jirón Camaná ha sido uno de los más delirantes críticos de la supuesta
censura que, en Venezuela, se ha ejercido contra la cloaca golpista, perdón,
el canal RCTV. Pero aquí, en el Perú, ejem, ejem…

En la TV , Canal 2 ha criticado la censura: el problema es que este canal
critica todo lo del Gobierno para que éste le perdone una millonaria deuda
que, por concepto de impuesto, tiene su propietario, el sionista B. Ivcher.
Veremos si le resulta más barato, al aparato político del Gobierno, condonar
esa deuda, y, de ese modo, tiene a otro canal genuflexo, como el 5, del no
prontuariado (por su edad) Delgado Párker.

Por la red, sí, las opiniones son unánimes en cuanto a la censura contra la
censura, pero todo esto antes de conocer el úkase de Su Excelencia.

Producido éste, hemos escrito: ¡ajustarse los cinturones de seguridad!

El Presidente dice que hay que usar las calles y las casas particulares para
exponer las críticas a su desgobierno.

El problema es que el tambaleante Primer Ministro se ha convertido en
experto, junto con el del Interior, en arrear a la Policía (que ya amenaza
con una huelga) para que despeje las calles, y se favorezca la libre
circulación de la censura, digo, es un decir…

Mientras tanto, la oposición política tiene la estulticia de no darse cuenta
que el presente es un tema neurálgico, que podría ser muy bien aprovechado
para desnudar la naturaleza antidemocrática de un Régimen que ha hecho de la
trapacería, la coima, la desvergüenza y la añagaza sus mejores cartas de
presentación. Y que se ufana de la riqueza de las cifras macroeconòmicas,
mientras la miseria, la tuberculosis y el desempleo medran en las ciudades y
en los campos, y la política de la misericordia y la limosna quieren ser
impuestas como una panacea.

Y el frío, que es sinònimo de la pobreza, seguirá matando a nuestros
hermanos, mientras las trasnacionales y los empresarios –coqueros muchos de
ellos- gozan con sus sobreganancias, y los services (creación de su anterior
Gob ierno) amplìan sus despiadadas fuentes de explotaciòn y el TLC amenaza
con arrasar lo poco que queda de industria nacional.

Requiescat in pace, pues, no solo con la cultura.

Ésta es, apenas, la punta de un iceberg que, poco a poco, será develado.

Por eso es importante, para esta caricatura de Gobierno, que se oficialice,
que se internalice la censura. No le falta, pues, razón al que ocupa el
Palacio de Pizarro, con el sagrado y único encargo de ejecutar las órdenes
del amo de Washington.

Por eso hay que difamar a los maestros, por eso hay que ningunear a los
científicos, por eso hay que escarnecer a los artistas.

La cultura es un arma de lucha, es un camino a la transformación definitiva
de nuestras repúblicas. ¿Saben quién me lo dijo?

Un afrodescendiente, el doctor AntonioPreciado, titular en el recién creado
Ministerio de Cultura de Ecuador. Estábamos en un desayuno de trabajo, en la
ciudad de Cochabamba, en el nuevo Bolivia de Evo Morales, hace apenas unas
pocas semanas.

¡¡¡TLC así NO!!!

2007-07-02T20:45:00.000-07:00

PARA QUE EL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL DEL PERU DECLARE NULA LA RESOLUCIÓN DEL 27 DE JUNIO 2006 POR LA QUE EL CONGRESO PRETENDE HABER RATIFICADO MEDIANTE SIMPLE MAYORIA, EL TEXTO DEL TLC SUSCRITO POR LOS GOBIERNOS DE TOLEDO Y BUSH .

POR AFECTAR DISPOSICIONES CONSTITUCIONALES LA RESOLUCION ES NULA .
SU APROBACION REQUERIRA MAYORIA CALIFICADA EN DOS LEGISLATURAS O MAYORIA SIMPLE CON REFERENDUM

Sumilla:

1. DEMANDANTES : más de 30 Congresistas de la República, con firmas certificadas por el Oficial Mayor del Congreso ( 25% del Número legal de Congresistas )

2. DOMICILIO LEGAL Y PROCESAL: Oficinas de los Congresistas firmantes y CENES (Centro de Estudios Nueva Economía y Sociedad), Av. La Mar 1933, Lima 21 , Telf. 93781800, cenes2007@yahoo.es

3. NORMA QUE SE IMPUGNA :Resolución Legislativa N.º 28766 del 28 de junio de 2006, que aprueba el "Acuerdo de Promoción Comercial Perú - Estados Unidos"

4. PLAZO PARA HACERLO :Se cumple plenamente ya que el plazo es de seis años desde la promulgación de la principal norma que se cuestiona (28 DE Junio 2006)o la reconstitución del Tribunal Constitucional, a inicios de 2001

5. APODERADOS: MANUEL LAJO LAZO (Titular), y Congresistas : JUVENAL ORDÓÑEZ, WASHINGTON ZEBALLOS, DAVID WAISMAN, JOHNY LESCANO, MARISOL ESPINOZA

DR. CESAR LANDA ARROYO , PRESIDENTE DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL :

Los Congresistas de la República que - en número mayor a treinta-suscribimos la presente Acción de Inconstitucionalidad señalando como domicilio legal Av. La Mar 1933 Pueblo Libre y nuestras Oficinas parlamentarias del Congreso de la República, ante Ud. decimos :
Que interponemos Demanda de Acción de Inconstitucionalidad contra l a Resolución Legislativa Nº 28766 del 28 de junio de 2006, sobre el "Acuerdo de Promoción Comercial Perú - Estados Unidos" , conocido como TLC, (publicada en El Peruano el 28 de Julio 2006)que pretende haber aprobado la ratificación de dicho texto mediante mayoría simple del Pleno del Congreso (79 votos)

I. FUNDAMENTOS DE DERECHO
Lo anterior ignora que por afectar el TLC disposiciones constitucionales al optar por este procedimiento el Congreso anterior violó el Art. 57 ( 2º Párrafo) y el Art.206 de la Constitución vigente, que se reproducen a continuación:

Art.57.-
.....
Cuando el tratado afecte disposiciones constitucionales debe ser aprobado por el mismo procedimiento que rige la Reforma de la Constitución, antes de ser ratificado por el Presidente de la República.
.........
Art.206.-Toda reforma constitucional debe ser aprobada por el Congreso con mayoría absoluta del número legal de sus miembros, y ratificada mediante referéndum. Puede omitirse el referéndum cuando el acuerdo del Congreso se obtiene en dos legislaturas ordinarias sucesivas con una votación favorable ,en cada caso, superior a los dos tercios del número legal de congresistas.
................
El Congreso anterior, dió al TLC el tratamiento de un simple proyecto de ley, impidiendo deliberadamente que los Congresistas debatieran en profundidad el contenido del texto suscrito por los Gobiernos de Bush y Toledo .

¿Pero quién y cuándo se determinó que el tratado TLC que se pretende aprobado no contenía modificaciones o alteraciones constitucionales y podía ser aprobado por mayoría simple, como cualquier proyecto de ley?

Fue la Mesa Directiva del Congreso que por sí y ante sí envió el texto del TLC que había suscrito el Ejecutivo presidido por Toledo solo a las Comisiones de RREE y de Comercio Exterior , convenientemente presididas por Congresistas oficialistas y ni siquiera se consultó a la Comisión de Constitución . Esta última,sin embargo, en vez de dictaminar de oficio sobre lo aplicación de los artículos anteriores ,como era su obligación, distrajo la atención discutiendo sobre la propuesta de someter a referéndum el texto del TLC a partir de iniciativa popular. De este modo se evitó el debate central: que las modificaciones constitucionales que el TLC implicaba obligaban a que su ratificación tuviera un tratamiento de reforma constitucional .Esto fuè planteado en el debate tanto en la Comisiòn de Constituciòn por Congresistas como Judith de La Matta y Johny Lescano como en el Pleno ,por ellos y varios congresistas , pero no se aceptó .

La obligación del Congreso era realizar un análisis riguroso del texto del TLC acordado por los gobiernos de EEUU y Perú o pedir al Tribunal Constitucional que lo haga. Solo así podía establecerse cuál era el procedimiento constitucional correcto. Por razones ideológicas y por las presiones de los lobyes que promovían y promueven ese texto del TLC,el Congreso anterior OMITIO esta obligación y siguió una conducta contraria a lo que ordena la Constitución .

CON LA PRESENTE RECTIFICAMOS LA DEMANDA DE
INCONSTITUCIONALIDAD DE DICIEMBRE 2006

Entonces 32 Congresistas opuestos a esta ratificación - incluyendo a los NUEVE Congresistas electos que protestaron ante el Pleno del 27 de Junio 2006 por este procedimiento anticonstitucional antes de haber asumido sus cargos - mediante demanda de inconstitucionalidad presentada el 28 de Diciembre de 2006 ( EXP. N.° 00033-2006-PI/TC) recurrieron al TC pidiendo que declare nula la Resolución Legislativa N.º 28766 del 28 de junio de 2006, que aprueba el "Acuerdo de Promoción Comercial Perú - Estados Unidos"; y el propio texto del TLC , dando origen a la RESOLUCIÓN DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL del 22 de enero de 2007 que la declaró improcedente porque el TC solo puede pronunciarse sobre leyes vigentes.

Por error cuestionaron conjuntamente la constitucionalidad de la Resolución del 28 de Junio 2006 (que forma parte del cuerpo legal por estar vigente ) pero también cuestionaron el mismo texto del TLC (que no forma parte del cuerpo legal peruano pues solo se haría vigente si lo ratifica el Congreso de EEUU).

De este modo el Tribunal Constitucional NO PUDO PRONUNCIARSE CONJUNTAMENTE SOBRE DOS TEXTOS, UNO DE LOS CUALES NO ES LEY y NO FORMA PARTE DEL ORDENAMIENTO JURIDICO PERUANO , POSTERGANDO SU PRONUNCIAMIENTO PARA EL CASO QUE FUERA APROBADO EN EEUU Y FUERA CUESTIONADO NUEVAMENTE ANTE EL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL (Véase la Resolución TC del 22 de Enero 2007, anexa)

Este error es el que trata de rectificarse con la presente Demanda de Inconstitucionalidad .

El futuro del Perú no puede permitirse que aprovechando un resquicio o vacío legal en la normativa actual se imponga un texto que ni siquiera tiene consenso en el Congreso de EEUU, como se ha demostrado en los ùltimos meses , habiendo la bancada demócrata logrado un acuerdo con la hoy minoría republicana y con la saliente administración Bush para que el texto del TLC sea objeto de ENMIENDAS en varios temas, especialmente el laboral y el medioambiental. Gracias a un acuerdo bipartidista para un nuevo marco para la política comercial se han negociado estas adendas y se pretende aprobar en el Congreso peruano y en el de EEUU. Sin embargo,a nosotros nos parece indispensable que además se realice la renegociación del capítulo agrario y textil dentro de un replanteamiento más profundo de la política comercial, agraria y antidrogas que fueron el marco de la estrategia TLC del régimen de Bush . La sociedad civil de EEUU ha desaprobado en las últimas elecciones del
7 de Noviembre las políticas del Gobierno de Bush por lo que mantener un TLC basado en los ejes de una política agraria,comercial y antidrogas ya superada no es lo que más conviene al Perú .

Los intereses económicos , financieros y políticos que impulsaron el actual texto TLC -atolondrada e inconstitucionalmente aprobado por el Congreso anterior -son ahora felizmente minoritarios tanto en EEUU como en el Perú. Mediante falsedades y una suerte de chantajes hoy claramente evidentes -como que era imposible la prolongación de la ATPDEA más allá del 30 Dic 2006- consiguieron la "ratificación" de un texto producto de una negociación impuesta administrativamente [1]que no fue siquiera leído por la mayoría de los Congresistas ,sometidos, -en el quinto año de su mandato y ya despidiéndose de un quinquenio muy cuestionable -a una campaña publicitaria pro TLC que también se ejerció -y se ejerce-sobre toda la sociedad peruana buscando restringir un debate que en otros países es notoriamente más profundo

II. FUNDAMENTOS DE HECHO

Que esta demanda de inconstitucionalidad -interpuesta al amparo del Título II de la Ley Orgánica del Tribunal Constitucional- no tiene por objeto demorar o bloquear el Acuerdo de Promoción Comercial Perú -EEUU o TLC sino, por el contrario, replantear la negociación con el objeto de asegurar su éxito evitando la imposición de un texto que se elaboró en base a un marco de políticas comercial,agraria,exterior y antidrogas que ha sido desaprobado y modificado por los ciudadanos de EEUU al elegir un Congreso de distinta composición en Noviembre 2006 y también por los peruanos al elegir un Congreso distinto en Abril 2006.
Si no se produce una renegociación profunda -que incluya además de los temas laboral y ambiental ,el agrario y de inversiones, entre otros - el TLC impondría esquemas inconvenientes para los propios objetivos de EEUU y para el desarrollo económico y el Estado de Derecho del Perú .Es un consenso mundial -ocultado en el Perú por una campaña publicitaria tan intensa como interesada - que un TLC como el suscrito por Toledo-Bush reforzaría -como en México- un modelo de globalización basado en distorsiones en los mercados agrarios y en mayores márgenes de ganancia monopólica en los mercados de medicinas e industrias de mas alta tecnología . Los beneficios de una apertura y desgravación del mercado de EEUU a las exportaciones no tradicionales peruanas (unos 2,500 millones de US$ de espárragos ,hortalizas ,frutas y textiles , bajo la actual ATPDEA) serían más que compensados por los costos y perjuicios que afectarían negativamente a la inmensa mayoría de
los productores y consumidores peruanos de las principales regiones cuya base es la agricultura y la pequeña empresa . Reforzaría las causas de la desigualdad y la pobreza rural y urbana al eliminar aranceles para importar productos muy subsidiados en EEUU (trigo, maíz, soya, algodón, leche, arroz, avena, etc.) destruyendo artificialmente la precaria competitividad y rentabilidad del agro andino que ya ha resistido 50 años de competencia desleal. La mayor pobreza agraria aumentaría los cultivos de coca para el narcotráfico haciendo imposible el desarrollo alternativo y la destrucción de las condiciones de competencia en la micro y mediana empresa llevaría a mayor desempleo e inestabilidad política. El TLC basado en este modelo obsoleto de apertura comercial sin desmontaje de distorsiones sería para los países andinos como intentar apagar un incendio con combustible .
Buscamos que el TLC Perù -EEUU no solo beneficie a una minoría de grandes negocios con ventajas comparativas como la agroexportación y los textiles y confecciones o tributarios del actual esquema de inversión y comercio exterior(importación de productos subsidiados en EEUU) que producen pobreza masiva y narcotráfico en los países andinos . Debemos firmar un TLC que elimine en vez de consolidar las distorsiones de los mercados internacionales y nacionales generadas por el sistema de subsidios al agro norteamericano y europeo y por las rentas monopólicas de sectores de tecnología de punta como medicinas,telecomunicaciones y propiedad intelectual,entre otros .
Buscamos que el TLC llegue a ser compatible con los principios de genuino libre comercio y mercados competitivos aprobados por más de 180 países en la OMC y con los intereses de las mayorías de productores y consumidores de EEUU y el Perú.

III. DISPOSICIONES CONSTITUCIONALES QUE SON
AFECTADAS POR EL ACTUAL TEXTO DEL TLC
Bastaría que implicara una modificación constitucional para que el texto del TLC tuviera que ser ratificado con procedimiento de Reforma Constitucional. Sería absurdo esperar que se apruebe todo el TLC para que el Congreso y el Tribunal Constitucional del Perú recién pudieran abocarse a su análisis constitucional .Sin que sea ratificado en EEUU es obligación del TC mediante esta demanda revisar el texto y señalar las modificaciones constitucionales que implica,de lo que se derivaría el tratamiento adecuado a la Resolución que debe ratificarlo .Pero no hacerlo ahora convertiría en casi imposible un análisis constitucional objetivo e imparcial por parte del TC del Perú ya que muchos de los negocios basados en el actual sistema de subsidios agrarios de EEUU o en las ventajas monópolicas de algunas ramas se echarían a andar y comprometerían empleo,inversiones y medidas que por sí mismas bloquearían todo cuestionamiento .
Las modificaciones constitucionales ya han sido señaladas en la demanda de 32 Congresistas del 29 de Diciembre 2006,por lo que aquí solo presentamos un resumen .
TEMAS DEL TEXTO TLC-APC ACORDADO POR LOS GOBIERNOS DE BUSH Y TOLEDO QUE IMPLICAN MODIFICACIONES CONSTITUCIONALES EN EL PERU
TEMA
ARTICULOS CONSTITUCIONA-LES QUE SON MODIFICADOS
OBSERVACIONES
SE LIMITA EL CONCEPTO CONSTITUCIONAL DE SOBERANIA DEL ESTADO PERUANO
43°,44°,45°
Por la naturaleza desigual del TLC Perú - EE.UU, se vulnera la soberanía del Estado y se pone a la mayoría de la población del Perú en situación de desventaja, pues con dicho cuerpo normativo se abre el camino para que se produzca una amplia injerencia en los asuntos internos del Estado Peruano. En realidad, como señala Alan Fairlie, "(...) lo que se juega con el TLC es mucho más que un acuerdo comercial, y definirá el margen de
maniobra de la política económica de una serie de temas centrales.
Principalmente, la posibilidad de intervención del Estado en los mercados y los instrumentos para impulsar políticas para fomentar el agro, la industria, ciencia y tecnología, fomento a las exportaciones, apoyo a las
PYMES y el desarrollo regional"(Alan Fairlie.Op.Cit.)

MEDIANTE LA INSOLITA FIGURA DE LA "EXPROPIACIÓN INDIRECTA" SE ALTERA ATRIBUCIONES CONSTITUCIONALES DE GOB. REGIONALES Y SE SOBREPROTEGE GANANCIAS INV. EXTRANJERAS
91°,92°,93°,94°
74° y 59°
(Se despoja a los gob. regionales y municipales de capacidad regulatoria y facultades tributarias frente a la inversión extranjera ; se excluye el interés social entre las causales de expropiación;se protege aún masas ganancias de inversiones mineras, petroleras y de servicios públicos alterando la constitución.

Texto TLC que se pretende ratificar :Artículo 10. 7: "Expropiación e Indemnización
1. Ninguna de las Partes puede expropiar ni nacionalizar una inversión cubierta, sea directa o indirectamente mediante medidas equivalentes a la expropiación o nacionalización
("expropiación"), salvo que sea:
(a) por motivos de propósito público;(b) de una manera no discriminatoria;(c) mediante el pago pronto, adecuado y efectivo de la
indemnización; y(d) con apego al principio del debido proceso y al Artículo 10.5.
2. La indemnización referida en el párrafo 1(c) deberá:(a) ser pagada sin demora;(b) ser equivalente al valor justo de mercado que tenga la inversión expropiada inmediatamente antes de que la expropiación se haya llevado a cabo ("fecha de expropiación");(c) no reflejará ningún cambio en el valor debido a que la intención de expropiar se conoció con antelación a la fecha de expropiación; y(d) ser completamente liquidable y libremente transferible.(...)"

A través de la figura de la "expropiación indirecta" se extiende e incluye acciones de regulación que pueden limitar expectativas de ganancia futura de una empresa. Es decir, si un gobierno regula la actividad de una empresa, de tal forma que su expectativa de ganancia está afectada -porque la empresa está obligada a asumir un gasto o porque su acceso a los mercados será limitado-, la empresa puede reclamar una indemnización de parte del gobierno. Esta interpretación le da a las ganancias potenciales la misma categoría que a las inversiones efectivas.Bajo esta figura, los inversionistas extranjeros pueden exigir una
compensación frente a leyes, reglamentos, fallos de una corte de cualquier nivel de gobierno sea nacional, regional o local que sean considerados por un tribunal como "expropiación indirecta", es decir, que
afecten indirectamente el valor de una inversión.

AL ELIMINAR LOS "REQUISITOS DE DESEMPEÑO" SE ALTERAN ATRIBUCIONES CONSTITUCIONALES DEL ESTADO
23°(alterado por el 10.9 del TLC )
Con ésta prohibición impuesta al Estado receptor de la inversión, en este caso el Perú, queda anulada la
posibilidad de exigir a las empresas estadounidenses requisitos de desempeño como la contratación de mano de obra local, la adquisición de productos de la zona para consolidar enclaves de desarrollo en las zonas rurales, o el requerimiento de transferencia de tecnología como mecanismo de distribución de beneficios por el uso de nuestra diversidad biológica a través de inversiones en bioprospección.
Nuevamente el TLC Perú - EE.UU establece trabas hoy no existentes a la potestad soberana del Estado de definir sus políticas de desarrollo en los diferentes ámbitos y a su deber de fomentar las condiciones para el progreso social y económico de la Nación.

LOS PRINCIPIOS DE "TRATO NACIONAL Y TRATO DE NACIÓN MÁS FAVORECIDA" TERMINAN DISCRIMINANDO AL CAPITAL NACIONAL , CONTRA DISPOSICIONES PRECISAS DE LA CONSTITUCION

2°,Inc 2
59°,61°
El TLC Perú - EE.UU no reconoce que se trata de un acuerdo entre
países muy desiguales en su nivel de desarrollo y potencia económica. Esta situación se hace evidente en la medida que en este tratado, no se incluye criterios amplios de Trato Especial y Diferenciado (TED) que sí reconoce la
Organización Mundial de Comercio - OMC y que buscan promover a los países en vías de desarrollo y facilitar que éstos se beneficien de las ventajas del comercio. La inclusión de este principio de la OMC permite amortiguar las
asimetrías entre los países y generar condiciones para un adecuado aprovechamiento de los acuerdos, ya que permite dinamizar la relación económica y comercial entre los países, desarrollando mecanismos óptimos según las características y necesidades de cada una de las partes. La
aplicación de los principios de Trato Nacional y Nación más favorecida, sin el reconocimiento del Trato Especial y Diferenciado constituye una seria desventaja, en donde el trato supuestamente "igualitario" genera criterios de
competencia desleal entre las partes.

En los artículos 10.3 y 10.4 del Capítulo Diez del TLC , se establece, nuevamente en el tratamiento de las inversiones, ventajas a los inversionistas a costa de la
libertad del Estado en la elaboración y ejecución de sus políticas sociales y económicas dirigidas a la promoción de las pequeñas empresas, tal como lo dispone el Artículo 59 de la Constitución, el cual señala que "(...) El Estado brinda oportunidades de superación a los sectores que sufren cualquier desigualdad; en tal sentido, promueve las pequeñas empresas en todas
sus modalidades."
Pero, el principio del "Trato Nacional", garantiza que los inversionistas extranjeros sean tratados de la manera tan favorable como son tratados los inversionistas nacionales, y el "Trato de nación más favorecida", que busca
asegurar que un trato preferencial, dado a cualquier país, se otorgue a todos.
Ambas disposiciones limitan la capacidad del Estado para promover las industrias nacionales en nacimiento e impedir que el capital extranjero se
apodere de áreas estratégicas claves para el desarrollo del país, tales como las relacionadas a los recursos naturales no renovables, la biodiversidad,
etc. Nuevamente se produce una vulneración al principio constitucional de soberanía del Estado, pues verá limitada su capacidad de regular de manera diferenciada en aspectos clave para el desarrollo (mencionados líneas arriba), de acuerdo a los intereses nacionales, sociales y de integración nacional

PRINCIPIO DE TRANSPARENCIA Y PUBLICIDAD
43°,44°,45°
Los principios del Cap.19 del TLC generan la disciplina por medio de la cual el Estado (en sus distintos niveles de gobierno) podría verse obligado casi a "someter a
consulta" decisiones soberanas.

EN CONTROVERSIAS INVERSIONISTAS-ESTADO SE DESCONOCE ATRIBUCIONES DEL PODER JUDICIAL
138°
Al amparo de las disposiciones del Capítulo Diez del TLC Perú - EE.UU, las empresas estadounidenses podrán demandar y exigir compensaciones elevadas al Estado Peruano ante organismos internacionales, sin pasar por el
Poder Judicial, si consideran que el Estado receptor de la inversión dicta normas o leyes que atenten contra sus ingresos e inclusive contra sus expectativas de ganancias (o ganancias proyectadas). Si bien es posible pactar
ello, la potestad de la administración de Justicia con la que cuenta el Poder Judicial con arreglo a la Constitución, establecida en el Artículo 138º 12 se ve claramente disminuida ante la posibilidad que tendrán las empresas
inversionistas de acceder a tribunales especiales, los cuales evaluarán los casos - y la práctica lo dice - bajo un régimen de audiencias usualmente secretas, donde no existe obligación de que la ciudadanía participe, a pesar de ser potencialmente afectada.

TAMBIEN EN CONTROVERSIAS ESTADO-ESTADO
43°,44°,45° Y 138°
Si bien no es nuevo el compromiso del Estado peruano de derivar a arbitrajes internacionales las disputas ocurridas en el marco de Tratados y acuerdos, en el caso del TLC Perú - EE.UU existen algunas novedades. En primer lugar no requiere agotar la vía interna en el sistema nacional de justicia y, en segundo lugar, el carácter ampliamente inclusivo del acuerdo, por la amplitud de temas que abarca, hace que se amplíen los criterios para poder presentar demandas ante el mecanismo de solución de controversias del acuerdo.

SE PRETENDE HACER PREVALECER EL TLC SOBRE TRATADOS Y CONVENIOS INTERNACIONALES PREVIOS
51º, 57º y la Cuarta Disposición Final y
Transitoria de la Constitución
TLC Perú - EE.UU, es un tratado que versa sobre
materias de carácter constitucional y sobre derechos humanos,fundamentales, sociales y económicos. Tiene claramente rango constitucional, más aún si su incorporación al ordenamiento jurídico nacional
conlleva una reforma constitucional. Ello implica que toda la legislación nacional a futuro estará supeditada a él y a la vez, genera conflictos a nivel internacional sobre tratados de los que el Perú es parte y respecto de los
cuales ha asumido obligaciones de necesario cumplimiento que son a la vez incompatibles con las disposiciones del TLC Perú - EE.UU. Por ello "(..) lo que se defina en el TLC tendrá prioridad sobre la
normativa nacional (incluyendo la Constitución) y la normativa comunitaria andina. Más que un candado puede ser una peligrosa "camisa de fuerza" para las decisiones soberanas del país en política económica".

TLC vs CONVENIOS DE DIVERSIDAD BIOLÓGICA,CAN Y N°169 de OIT
66° al 69°
2°,Inc 19 (Protección de la diversidad étnica y cultural de la nación)
Actual texto TLC colisionaría con Disposiciones de la Constitución y dificultaría cumplimiento de Convenios sobre Medio Ambiente,integración subregional Andina , Derechos de los Pueblos Indígenas y protección de la biodiversidad
Es muy grave el debilitamiento que el TLC significaría para el sistema legal comunitario andino y muchas de sus decisiones de cumplimiento obligatorio
No se consultó a los pueblos indígenas sobre el significado del TLC para la producción agraria
( agudización de la competencia desleal y privatización de los servicios públicos)
EL TLC DEBILITA RIA Y PONDRÍA EN PELIGRO LA INTEGRIDAD TERRITORIAL
44°,54° y 71°
El TLC suscrito por el Perú y ratificado mediante la Resolución Legislativa cuya inconstitucionalidad hoy solicitamos, pone en riesgo nuestro territorio y sus recursos naturales, al disponer de su totalidad, mientras que sólo se afecta la parte "comercial" de EEUU.
Para los EEUU, el ámbito de aplicación del acuerdo es TODO el territorio peruano,incluyendo las islas, el espacio marítimo y aéreo, con lo cual ellos pueden beneficiarse de los recursos intangibles de nuestro patrimonio y afectar nuestra jurisdicción y soberanía. En cambio EEUU, excluye su espacio aéreo, mar territorial y parte de su territorio.Esto no sólo colisiona con las leyes y la Constitución, sino que es una forma encubierta de ceder soberanía, dominio y derechos exclusivos:
bastaría que una persona o empresa de EEUU aplique el ACUERDO para que adquiera derechos sobre nuestro territorio.

TLC INCUMPLE DERECHO A LA SALUD Y POLITICA NACIONAL DE SALUD
7° y 9°
Los capítulos 6 y 16 del Acuerdo de Promoción Comercial,
el Estado no sólo incumple esta obligación, sino que pone en peligro la salud e
integridad de los peruanos.
En efecto, el APC provocará inevitablemente el alza de los precios de
los medicamentos, por la desaparición de los genéricos de nuestro mercado,
generando dificultad en el acceso universal a las prestaciones de salud, más
aún cuando actualmente el Perú es un país con un mercado pequeño de
medicamentos, con poca competencia, siendo los precios de los mismos
bastante altos.

POR LO EXPUESTO:

A usted señor Presidente solicitamos declarar fundada la presente Demanda
de Acción de Inconstitucionalidad y consecuentemente disponer la derogación
de la RESOLUCIÓN LEGISLATIVA Nº 28766 QUE APRUEBA EL
"ACUERDO DE PROMOCIÓN COMERCIAL PERÚ - ESTADOS UNIDOS",
por contravenir en el fondo y la forma con la Constitución Política del Perú.

Lima, 28 de Junio ,2007

Art. Diario La Republica - Los nuevos dueños del Perú

2007-07-02T20:14:00.000-07:00

Por Pedro Francke.
Profesor del Departamento de Economía de la PUCP.

Hay siete ejecutivos en el Perú que ganan más de un millón de soles anuales. Se concentran principalmente en el sector minero, según la consultora Deloitte. El sueldo más alto de un gerente en el Perú es de un millón 400 mil soles anuales: el equivalente a 120 mil soles mensuales.

Trato de imaginarme qué haría si recibiera 120 mil soles todos los meses, mes tras mes, año tras año. ¿Me compraría un departamento y lo amoblaría todos los meses? Con 120 mil soles lo puedo hacer. ¿O mejor ahorro y me compro una casa grande cada tres meses? ¿Pero qué me haría con tantas casas? ¿Gastaría en yates, playas completas para mí solo, mayordomos? ¿En qué puede una persona gastar 120 mil soles TODOS los meses del año?

Parece que los gerentes mineros ganan mucho dinero. Si los comparamos con lo que ganan los obreros mineros de Casapalca, no cabe duda: un solo gerente minero gana más que 200 trabajadores juntos.

Pero si lo que ganan los gerentes parece mucho, miren lo que ganan los dueños de las empresas. Los propietarios de las acciones tipo C de Southern Peru Copper Corp han visto cómo sus acciones han pasado de valer 10 mil millones de dólares hace un año, a valer 27 mil millones hoy: una ganancia de 17 mil millones de dólares, más de 50 mil millones de soles. Esta cifra definitivamente escapa a mi imaginación. No sé calcular cuántas maletas llenas de billetes se necesitarían para poner todo ese dinero. ¿En obreros, cuanto sería?

Pues lo que ha ganado ese grupo con sus acciones, solo de esa empresa, en el último año, es más que lo que ganan TODOS los obreros del Perú, de todos los sectores y empresas, en un año. Un obrero en el Perú gana en promedio 980 soles mensuales. Si juntamos los salarios de un millón de trabajadores peruanos, mes a mes, durante todo el año, no alcanzamos la suma de lo que han ganado un grupo de accionistas de Southern.

Felizmente, pensarán nuestros lectores, el Estado obtiene parte de esas ganancias mediante impuestos. De esa manera, dirán, algo nos toca al resto de los peruanos. ERROR. Quien piensa así está equivocado. La ley peruana establece que quienes tienen acciones en la bolsa y obtienen ganancias porque estas suben de precio no pagan impuestos por eso. A usted y a mí, trabajadores dependientes, cada vez que recibimos nuestro cheque mensual ya nos descontaron el impuesto a la renta. Pero por las ganancias obtenidas en la bolsa de valores no se paga nada, ni un sol, cero, nil.

Southern es una de las tres grandes empresas mineras del Perú, junto con Antamina y Yanacocha concentran la mitad de toda la producción minera nacional, pero no podemos dar cifras similares de las otras dos porque no cotizan en la bolsa de valores. Sin embargo sabemos que Antamina aumentó sus ingresos en US$ 2,500 millones anuales solo por efecto del aumento internacional de los precios del cobre: dinero llovido del cielo, lotería feliz.

En fin, el mundo es así: cada quien baila con su propio pañuelo. Total, si Dios se los dio, que San Pedro se los bendiga. Oops... otro error. Resulta que los minerales que se encuentran en el territorio peruano, según nuestra Constitución, pertenecen a la Nación. El pañuelo no es de ellos. Esa riqueza no se la dio Dios, es de todos los peruanos. Pero si el billete de lotería es nuestro, ¿por qué al menos no vamos a medias?

Óbolo voluntario: si solo nos dieran la mitad

El año pasado, las principales empresas mineras tuvieron ganancias por 22 mil millones de soles. Diez mil millones de soles más que el año anterior, gracias a que los precios del cobre y el zinc se cuadruplicaron y los precios de los otros metales se duplicaron.

El gobierno aprista ha negociado que las empresas aporten 500 millones de soles anuales al "Programa minero de solidaridad con el pueblo", apenas el 5% de las sobreganancias. En cambio en Ecuador las empresas petroleras deben pagar un impuesto a las sobreganancias del 50%. En Botswana el Estado recibe el 80% de las utilidades de la principal mina de diamantes, que es su riqueza mineral, gracias a lo cual es el país del mundo que más ha crecido económicamente desde 1960.

Esto haríamos con S/. 5 mil millones

Si nuestro gobierno hubiera hecho como Ecuador, recibiría no 500 sino 5 mil millones de soles ANUALES. ¿Cuál es la diferencia?

Con este dinero se podría:

Otorgar S/. 100 mensuales a TODAS las familias pobres extremas del Perú: Un total de S/. 900 millones.

Hacer gratis la atención, medicinas, diagnósticos y operaciones en los hospitales y centros del Ministerio de Salud, y tener brigadas de salud itinerantes en 100 provincias con zonas alejadas: S/. 600 millones.

Dar pensiones básicas de S/. 200 mensuales a todos los peruanos mayores de 65 años que habitan en el campo: Un total de S/. 800 millones.

Dar mil soles por aula, para su refacción y mobiliario, a las asociaciones de padres de familias y directores de colegios públicos: Un total de S/. 300 millones.

Construir sistemas de agua potable para 3 mil pueblos rurales donde viven millón y medio de familias: S/. 1,000 millones.

Duplicar los beneficios entregados a los comités del vaso de leche y comedores populares, otorgando a las madres organizadas recursos para proyectos sociales y económicos: S/. 400 millones.

AGRESION DE PARAMILITARES A ACTIVISTAS DE DERECHOS HUMANOS

2007-07-02T19:52:00.000-07:00

El Movimiento PATRIA LIBRE manifiesta su repudio a las amenazas de muerte que el Presidente de la Asociación REFLEXION, Edgar Rivadeneyra y la Vice-Presidente ,Gladys Canales sufrieron este 27 de Junio por elementos paramilitares al viejo estilo de la dictadura Fujimontesinista y demandamos al gobierno y al Servicio de inteligencia que deslinde responsabilidades con estos hechos.
Y hacemos un llamamiento a los organismos de DDHH para que denuncien este atentado contra la seguridad de estos compañeros.

Expresamos nuestra Solidaridad con estos compañeros y decimos NO a las amenazas, NO a la represion de los luchadores sociales, SI a la vida

POR UNA PATRIA LIBRE ............................LUCHAMOS
POR UNA PATRIA LIBRE........VENCEREMOS

Durante intento de allanamiento al local de la Asociación Reflexión
AMENAZAN DE MUERTE A INOCENTES LIBERADOS ACUSADOS
DE TERRORISMO DURANTE DICTADURA FUJIMONTESINISTA
Autores tenían porte militar, estaban armados y filmaban local de Asociación Reflexión de Inocentes Liberados.

Los miembros de la Asociación Reflexión de Inocentes Liberados (ARIL) denunciamos ante la opinión pública nacional e internacional que sujetos armados, de civil y con porte militar –presumiblemente de los servicios de inteligencia nacionales- intentaron allanar nuestro local institucional y al no lograr su objetivo amenazaron de muerte a los dirigentes nacionales.
Ante estas amenazas el presidente de ARIL, Edgar Rivadeneyra Macedo y la vicepresidenta Gladys Canales Martínez demandaron al gobierno a tomar cartas en el asunto y anunciaron que solicitarán garantías para sus vidas, pues constantemente reciben llamadas intimidatorias.
Los hechos se produjeron la tarde de hoy 27 de junio a la 1:30 cuando los socios de ARIL encontramos a dos sujetos de porte atlético filmando al detalle la puerta de nuestro local ubicado en el Cercado de Lima.
El presidente de nuestra asociación, Edgar Rivadeneyra Macedo retuvo al sujeto quien de inmediato pasó la cámara a otra persona que salió corriendo del edificio donde funciona nuestro local institucional.
Otros dos socios ayudaron a Rivadeneyra a retener al sospechoso –quien tenía un arma en la cintura- y no se identificó, ni quiso decir porque filmaba las instalaciones del local.
A los pocos minutos aparecieron otros cinco sujetos, todos varones, con porte militar y con armas al cinto, quienes a agredieron a los socios de ARIL y se llevaron a buen recaudo al sujeto que había sido sorprendido con la filmadora.
Los sujetos al retirarse amenazaron de muerte al presidente Edgar Rivadeneyra y a Gladys Canales.
Cabe precisar que esto forma parte de una campaña de amedrentamiento contra los inocentes liberados que en la época del Fujimontesinismo fueron injustamente acusados del delito de terrorismo y que hoy se han vuelto en activistas de los Derechos Humanos, en busca de las reparaciones y una auténtica política de Reconciliació n Nacional.
ARIL, reúne a más de 700 inocentes liberados a nivel nacional que fueron encarcelados durante el régimen fujimontesinista, y fueron liberados a través de las recomendaciones de la comisión especial que presidió el entonces Defensor del Pueblo , Jorge Santistevan de Noriega e integró el desaparecido, Padre Huber Lanssier.
También están afiliados los acusados por terrorismo que fueron absueltos por los Tribunales Sin Rostro.

Edgar Rivadeneyra Macedo Gladys Canales Martínez
Presidente Vice presidente

CARTA DESDE CASAPALCA

2007-07-02T19:51:00.000-07:00

Hola hermano. Cuando me llamaste por teléfono, estaba pasando a pie
desde Ticlio hacia Chicla, lugares muy conocidos en la carretera
central. Espero que aún recuerdes Ticlio. Es el lugar que pasábamos
cuando íbamos a la tierra de nuestros padres de muy niños, donde
negociábamos con el chofer del ómnibus que nos llevaba para que pare
unos minutos y nos permita probar el sabor de la nieve perpetua.

Creo que le quieren cambiar de nombre al lugar. Ahora le dicen La Cruz
de Ticlio porque le han construido una cruz, donde se toman fotos los
que la ven por primera vez, buscando con mucha dificultad el ángulo
donde se vea algo de nieve. Algo tiene que ver el calentamiento
global. Ese si que es un tema muy grave.

Bueno hermano, la verdad me sorprendió que pudiera ingresar tu llamada
a mi celular, diálogo que se interrumpía por la dificultad de la
señal. Tú dirás ¿Y desde cuando le nació el espíritu de "chasqui" a tu
hermano para que esté caminando por las alturas habiendo tanto carro?
Sucede que en Casapalca, centro minero importante ubicado en la
carretera central, estaban en huelga indefinida y los mineros habían
decidido bloquear la carretera un día antes.

Llegué a las tres de la madrugada a Ticlio donde se plantó el carro.
Seguí durmiendo hasta que note la luz tenue del amanecer. Abrí la
cortina de la ventana y pude apreciar la carretera llena de vehículos
varados. Esperé hasta las nueve de la mañana para que abrieran la vía
pero no iba a ser tan sencillo. La gente que venía de Lima hacia el
centro nos informó que había un enfrentamiento entre la policía y los
mineros, que había tres mineros muertos y que los estaban velando en
la pista y que era mejor que retornáramos ya que ellos habían pasado
entre dos fuegos por la carretera. Claro que no podía creer tanta
fantasía y quizás por eso, con mucha tranquilidad decidí empezar a
caminar para llegar a Lima.

Cruzar por las alturas
Mucha gente tenía urgencia de llegar a Lima y el chofer del transporte
nos indicó que podíamos hacerlo evitando la carretera para no pasar
por entre los huelguistas. Eso significaba ir por el riel del tren.
"Pero eso está mucho más alto", le dije. "Pues sí" –me contestó –
"solo les queda cruzar por las alturas".

Cuando iniciamos la caminata éramos trece personas. A las dos horas
andando, cuando pasábamos por la zona en huelga y vimos desde la
altura las piedras en la carretera y gente que corría de un lado a
otro, precisamente allí entró tu llamada. Y apenas terminamos de
conversar, escuché una explosión que a todos nos preocupó. Nos miramos
con cara de ¿What?, una palabrita común en el tufo de la pituquería
cuando expresan sorpresa. Pero igual te lo traduzco al castellano para
que dimensiones su significado popular: "¿Que mierda fue eso?"

El Ing. Celso Palacios, que era uno del grupo, nos tranquilizó "Son
explosiones que realizan para sacar el mineral. Es común en las zonas
mineras". ¡Ah…! dijeron todos. Era una mentira piadosa la del
ingeniero, pero agregó: las personas que deseen no continuar pueden
hacerlo ahora. Nadie retrocedió. Lo que parecía un paso tranquilo me
empezó a preocupar.

Luego vinieron otras explosiones. Eran bombas de gases lacrimógenas y
desde los rieles del tren que van con dirección al "puente
infiernillo" se podía ver a los actores de este drama. Recordé
nuestros juegos de policías y ladrones. En esta batalla los ladrones
eran los mineros y los policías los policías, lógicamente. Tipos muy
bien uniformados con fusiles lanza bombas, chalecos antibalas, cascos
y otras indumentarias con tecnología de punta. Si alguien ha visto la
película Robocops, puede darse una idea de lo que les describo. Los
llamados "ladrones", con hondas hechas del maguey, desde diferentes
cerros se defendían lanzando piedras. Vimos cuando una de esas piedras
le impactó a un policía. Nuestro silencio reflejó mucho dolor y pena.
Creo que no podíamos hablar por la agitación que provoca la altura.

"Hijo de puta minero" gritarían los policías, "hijo de puta tu,
policía" gritarían los mineros despedidos, en huelga indefinida y con
tres obreros muertos. "Hijo de puta todos" me dije en silencio al ver
un peruano tirado en una lucha inmortal. Teníamos que seguir. Otros
grupos venían detrás de nosotros: niños, mujeres embarazadas, ancianos
y enfermos. Nuestra única diferencia con los que estaban rezagados era
que éramos guías de la incertidumbre ya que éramos unos perfectos
ignorantes de a donde nos llevaría caminar sobre el riel. No sabíamos
entonces si había llegado la hora de bajar. Optamos por los rieles del
tren para no exponernos a las explosiones pero, eso significaba
ascender unos trescientos o más metros para pasar por las alturas. Así
es hermano, has leído bien "subir" unos trescientos metros la sierra
al limeñito, estando a 4,000 o más metros de altura sobre el nivel del
mar.

Las explosiones se hicieron cada vez más lejanas. Pasaba el medio día
y cuatro de caminata. Nos encontramos con otras personas que venían en
sentido contrario, utilizando el mismo camino del tren con rumbo a
Huancayo, Tarma, La Oroya, Huánuco, etc. Nos pidieron que tengamos
cuidado. Y es que a los costados del riel no hay espacio para caminar
y un tren que pasó no le dio tiempo de salir a un anciano que subía
con su esposa. No podían continuar en ese estado y estaban regresando.

La sonrisa color esperanza
Encontramos una señora embarazada sentada en una piedra del camino.
Había salido anteriormente a nosotros. No entendía su sonrisa de
felicidad. Nos dijo que su esposo estaba subiendo, "díganle que estoy
bien, pero no puedo bajar el precipicio y que venga a recogerme, se
llama Carlos Mariluz Dulanto". Le faltaba dos semanas para dar a luz y
hasta ahora no entiendo como puede alguien sonreír en esas
circunstancias. Un joven de unos 25 años, que estaba tan consternado
como yo, se acercó y murmuró a mi oído: "Hijo de puta Alan".

- ¿Por qué? – le dije.
- Él prometió acabar con los Servis. Por eso es la huelga. La
mayoría de esas Servis son agencias laborales de las propias mineras o
sus chupamedias. Sin ninguna responsabilidad laboral explotan al
minero. Alan lo sabe y hasta ahora no hace nada.
- Pero entonces digamos "hijo de puta las mineras".
- Si, también debemos de decir eso, pero mejor sigamos
caminando y salgamos de este lío de mierda – me dijo.

Era Pedro Huillca, Presidente de la Comunidad de Huariaca, un pueblo
donde hizo fortuna y vivió la famosa Catalina Huanca, a una hora de
Pasco. Noté que quería decirme algo más. Se me acercó nuevamente al
oído y me dijo:

- ¿Sabes quienes caminaban por esta ruta tan estrecha y difícil?
- No – le contesté.
- Lo utilizaba Sendero Luminoso para movilizarse.
- Como sabes eso…

Su padre, que se llamaba como él, se lo había contado cuando aún era
un niño y antes que lo mandara matar el chino Fujimori porque estaba
preparando una huelga nacional. Caminábamos y seguíamos conversando.
Me decía que debe haber algún momento en que se arregle este país. No
importa si estamos muertos para ese entonces, pero debe haber un
momento en que cese tanta injusticia. No perdamos la fe, me dijo.
Hablaba como un padre. Y lo era. Llevaba un niño de tres añitos que
también se llamaba Pedro Huillca. "Y no podrán matarlo" me dijo
sonriendo y mirando a su hijo, en referencia a su padre asesinado.

El enamorado Víctor Hugo era el más alegre del grupo, daba ánimo a su
amada y cansada Karina. Venían de una fiesta al Patrón San Juan
Bautista. Ambos me miraron con una sonrisa color esperanza. Decidieron
pasar porque ella tenía que llegar a Lima como sea. Karina es
profesora contratada luego de una severísima evaluación, donde fue la
única elegida de entre 64 concursantes para una sola vacante. Tenía
que pasar al otro lado o la votaban del trabajo.

Ya habíamos caminado por el riel hasta llegar a la altura del pueblo
de Chicla y teníamos que bajar la pendiente. Tenía toda la ropa mojada
de sudor pero no podía sacarme la casaca por el viento helado. Noté
que ya no había nadie delante de mí, ni los que iban a Lima como yo ni
los que subían hacia Ticlio. Solo montañas y yo. Me asuste pensando
que eran rocas las que me miraban y querían tragarme ¿Cómo pudieron
haber dominado estos caminos nuestros antepasados? En ese silencio
sepulcral del lugar sentí cuando alguien dijo "Ojo al guía". Era el
bromista Víctor Hugo que seguramente me vio ido. Todos empezaron a
decir "Ojo al guía". Pero el guía no sabía por donde ir.

LOS APUS
Fue un campesino sentado cuidando sus ovejitas que nos dijo que ya no
siguiéramos por la ruta del tren y que teníamos que descender la
quebrada para llegar a Chicla, "cruzar el puente de madera y ya
llegaron". La frase "aquisito nomás" la repitió cinco veces. Era un
precipicio de aproximadamente 500 metros lleno de ichu, plantas de 20
o 30 centímetros que era de donde debíamos de agarrarnos para
descender lentamente.

- ¿De donde vienen?- nos preguntó el campesino y el mismo se
respondió –. Segurito de Lima.

Lo miré muy serio y con firmeza ya que entendí en su comentario algo
del prejuicio hacia lo de Lima. Y agregó, mirando hacia las montañas:
"Dicen que abajo se están sacando la mierda los policías y mineros.
Siempre es así".

Bueno hermano, para no hacértela muy larga ya que me dicen que en USA
no hay tiempo ni para leer, te diré que íbamos por la mitad del
descenso cuando sentí unas tres explosiones al lado de mi oreja, y
otras, y muchas más. Todos empezaron a gritar: hombres, mujeres y los
niños a llorar. Perdí el equilibrio y empecé a caer. Creí que me había
llegado la hora. Un bulto que salía en medio de esa pendiente me
detuvo. Me quedé quieto y boca abajo cubriéndome. Estaban disparando
bombas lacrimógenas desde abajo.

Los generosos ápus, que momentos antes nos pusieron en el camino a un
campesino gruñón, ahora venían con un fuerte aire que se llevó los
malditos humos. Pude escuchar lejanamente algunos gritos que venían
desde la pista de la carretera central que estaba solo a unos metros
de nuestro lugar. Eran unas mujeres que increpaban a la policía:

- ¡Supaypa guagas, no son mineros, son señores que están
pasando para Lima!
- ¿Y que mierda hacen allí? - le contestó la autoridad.
- ¡Si serás burro! ¿pero no vez que están descendiendo?
- Bueno que bajen rápido porque esta huevada de zona ahorita
está declarada en emergencia.

Cuando pude alzar un poco la mirada llena de tierra aún sentí el
silbar del viento del ande despidiéndose, nos decían que estábamos a
salvo. No solo tenía el polvo en toda la garganta, también estaba
agarrado firmemente a ese bulto que había salvado mi vida y que tenía
rostro. Era el viejito que el tren había destrozado una pierna e
intentó regresar. Se había desangrado y ya no respiraba.

"Las mamachas", señoras polleronas de piel color americano que
detuvieron a la policía, nos esperaban con agua de puquial. Eran las
cuatro de la tarde y "gracias a Dios no los agarró la noche arriba"
nos decían "se hubieran muerto de frío".

BARNEY Y EL CALDO VERDE
No terminaba de tomar el agua que nos invitaban, cuando unos policías
se me acercaron agresivamente y me dijeron:

- Oye tú ¿quien es el camarada "guía" o algo así como "ojo del guía"?

No me gustó nadita ese "Oye tú", pero mucho menos el sentido de su
pregunta. Intuí que con tanta tecnología de punta pudieron haber
apuntado a los cerros alguna señal. Seguramente escucharon diálogos y
el "ojo al guía" que empezamos a gritar graciosamente. El autor Víctor
Hugo aún estaba bajando con su adorada Karina. Pero entonces pensé:
darles toda esta explicación, conceptualizado dentro de la conocida
técnica policial, podía significarme unos cuantos meses en la cárcel
hasta demostrar mi inocencia. Tuve que usar esa gran arma que a mi
amigo "Charly" de la universidad, le había dado tantas satisfacciones.
Mi reacción fue puro instinto de conservación. Alcé la voz y dije:

- Soy el Comandante Víctor Raúl Huamán y comuníqueme con su superior.
- Señor, podría mostrarme su identificación –. Su pregunta ya
tenía un tono más respetuoso. Había logrado el primer y más importante
paso.
- Es que acaso no me escucha – le increpé – Ya le di mi nombre
y solo voy a hablar con el oficial a cargo o con el Director de
Gobierno Interior ¡en estos momentos¡
- Esta bien Señor

Se retiró junto con otros guardias. Las piernas me temblaban, pero
estoy seguro que era por la caminata de casi siete horas por las
cumbres. Crucé la pista vacía de la carretera central y de reojo leí
un letrero cruel "Bienvenido a Chicla". Totalmente cansado ingresé a
un "restaurante" de una sola mesa, cuatro sillas y unos cinco niños
sentados en el suelo viendo un programa que transmitía el TV Cable.
Celebraban a un dinosaurio llamado Barney.

"Que me sirvan lo que haya" le dije a la señora que atendía. "Caldo
verde y tallarín rojo, señorcito". Le pregunté si estaban saliendo
carros para Lima. Su respuesta me desilusionó. Tenía que continuar
hasta San Mateo, "aquisito nomás". Eran dos o tres horas más de
caminata. No era mi día, me decía. En eso entraron cuatro policías. Se
pusieron frente a mí y uno me preguntó "Usted es el Comandante…" No lo
dejé terminar:

- Que desean – respondí utilizando un tono grave.
- Buenas tardes mi Comandante. Soy el capitán Armando Cabanillas.
- Capitán, no estoy para protocolos. Siéntese y hágame un gran
favor. Necesito un carro para que me saque de este lugar.
- No se preocupe jefe. Justo viene una ambulancia con un
policía herido por los hijos de puta de los mineros. Allí aprovecha y
se va a Lima.
- Gracias capitán – y agregué – ¿Se abre o no la carretera?
- Lo dudo jefe. Estos mineros si que están duros.

Nos despedimos. Al capitán Armando Cabanillas no le habían dicho que
el policía estaba muerto, ni que en temporada como esta, en Casapalca
llueven piedras desde los cerros. Empezaba a oscurecer y tampoco le
importó la noche. Tenía que cumplir órdenes.

Me acabé el Caldo Verde, ese delicioso platillo serrano
levanta-muerto. La señora llegó con un café caliente y aproveché en
pagar la cuenta. La señora había cambiado su actitud amable hacia mí.
Ahora estaba asustada. Se notaba en su mirada huidiza. Le temblaba la
mano cuando recibió los cuatro soles cincuenta de la comida.

LA NIÑA LUISITA
Hermano, por obvias razones sabrás que no podía esperar embarcarme en
la ambulancia. Me podrían descubrir aquello de comandante. Seguí
sentado en la mesa solitaria. Desde allí se veía todo lo que sucedía
en esa carretera central, vacía de vehículos razantes y exclusivamente
para gente que subía y bajaba buscando su destino. Una de las niñas
que estaba viendo a Barney se me acercó. Se llamaba Luisa. Me miró
fijamente a los ojos y me empezó a interrogar "¿no tienes nada de que
hablar?", "¿Que tal si conversemos algo?"

Me quedé asombrado de la facilidad para entablar una conversación con
un desconocido como yo "¿Quién es Gubbins?". No sabía que contestar
sobre alguien que no conocía. "Mi papá dice que él es muy malo".
Luisita era la hija del Secretario General del Sindicato de Casapalca,
otro despedido en huelga y el hombre más buscado por la policía. De
pronto la niña me tomó la mano y me dijo: Señor comandante, no se
lleve preso a mi papá. El es bueno". Entonces Luisita se puso a
llorar. La abracé, puse su carita sobre mi hombro y mi corazón se
sacudió junto al de ella. Ya no era la altura.

Allí sentados hablamos hasta de Barney, mientras veíamos dos, tres,
cuatro, cinco camiones llenos de policías con destino hacia Casapalca.
Nuevamente se escucharon las bombas. Vimos a una señora deambular
preguntando por su esposo atropellado por un tren, creo que había
perdido la razón. Vimos la ambulancia llevando al policía de pasó
raudo pero que no pudo avanzar más, porque los vehículos que subían
habían utilizado las dos pistas. Luego otra ambulancia donde subían a
la señora que habíamos dejado arriba embarazada, con su hijo recién
nacido. Era un varoncito y se iba a llamar como su padre, "Carlos". La
señora seguía sonriendo.

Luisita estuvo a mi lado cuando vimos todo eso, y en voz baja le iba
contando la historia inventada del "Comandante". No pensé que Luisita
se fuera a reír tanto. Cuando me quería ir me decía que me esperara un
ratito más. Le dije que no podía esperar mucho ya que aún tenía que
caminar otro gran trecho. Con mucha autoridad me dijo "hazme caso,
espera un ratito más". De pronto apareció un auto que venía de Lima,
dio la vuelta en "u" para retornar y se estacionó casi frente a mí.
Luisita me dijo: "Mira, que suerte tienes, éste se va para Lima". Le
di un beso en la mejilla y ella me abrazó fuerte. No quería
despedirse, ni yo de ella.

Era 40 soles hasta Lima, "este si es un gran hijo de puta taxista" me
dije en silencio. Otros tres pasajeros subieron, entre ellos una
"mamacha" con pollera y todo. Partimos hacia Lima cuatro pasajeros y
un chofer. Le pedí al chofer si podía prender su radio y poner las
noticias.
- Con mucho gusto,… mi Comandante.
- Oiga, yo no soy ningún Comandante ¿Quién le dijo esa tontería?
- El Capitán Armando Cabanillas… ja ja ja. ¡Que buena, señor!

Se reía como un loco mientras subía el volumen de la radio para
escuchar a la Ministra de trabajo, Susana Pinillas:

"Las condiciones en las que viven los trabajadores son realmente
sorprendentes, parecen pordioseros…", "Estamos sorprendidos que exista
una empresa con una cultura y actitud que se niegue al diálogo y no
reconozca a sus trabajadores como un elemento fundamental dentro del
proceso productivo de la empresa.", "…las inversiones son
fundamentales para el país, pero estas deben efectuarse con un
compromiso sujeto a la justicia y paz social con el fin de lograr el
desarrollo del país".

Entonces la señora, que iba a mi lado, gritó: "hijo de puta Gubbins".
Su voz no era de una mujer. Era el papá de Luisita, el Secretario
General del Sindicato de Casapalca despedido: "Somos 1,700 mineros en
huelga desde hace 32 días señor, nuestra paga es de 100 dólares
mensuales y no nos la dan hace dos meses. Nos han matado a tres
trabajadores por reclamar ¿Qué podemos hacer para ser escuchados?"
Hermano, hasta ahora estoy buscando una respuesta a esta última
pregunta hermano.

Lo del carro no había sido casual. El papá de Luisita estaba buscando
otro refugio. Luisita le había contado todo o alguien escuchó lo que
conversábamos en su casita-restaurante de una sola mesa, cuatro
sillas, un televisor y unos cinco niños sentados en el suelo viendo a
Barney. Más allá pasamos por una patrulla que controla la carretera.
De lejos me reconoció el Capitán Armando Cabanillas. Me saludo y dijo
a sus guardias "déjenlos pasar".

Luego de unas dos horas y antes de llegar a Lima me bajaron en un
desvió. Ellos se iban a Jicamarca. Todos eran mineros. Lo estaban
cuidando. No los vi armados pero si tenían una especie de correa que
les sostenía el pantalón. Eran las hondas de maguey

Pero hermano, no vas a creer lo que ha hecho el tal Gubbins. Le ha
puesto precio a la cabeza del papá de Luisita y muchos sicarios están
detrás de esa recompensa. Cuando me despedía del papá de Luisita y le
deseaba suerte, me dijo: "No tengo nombre señor y quizás seré un N.N.
dentro de poco. Más que suerte, necesito la ayuda de los Apus".

Aquí lo dejo hermano. Disculpa si me he extendido demasiado en esta
carta pero lo hago con la esperanza de que cuando nos visites, los
Gubbins ya no sean tan hijos de puta.

Saludos,

Víctor Raúl Huamán: 01.Jul.2007
aula.magna.vrhc@...

CALLARIYPAQ

2007-07-02T19:34:00.000-07:00

PACHAKUTI DE UNA VEZ Y POR TODAS

Los textos a continuación son apuntes, testimonios de parte, noticias, comentarios, documentaciones del transcurrir cotidiano de este nuestro país, paraíso en ruinas, absolutamente sur realista en su injusticia, impresionista en su belleza y en la promesa de la vuelta al orden. Utopía, sudor y sangre, esta nuestra patria, hermosa como una espada en el aire espera el asalto al cielo, el Pachakuti y el trabajo, minka de todos para la conquista de nuestra tierra y del tiempo en que todo revierta, y el mundo al revés sea de una buena vez vuelto a la armonía. Tiempo mítico y futuro inmediato uno solo. ¡Huq Humalla! ¡Huq Sunqulla! ¡Huq Makilla!

Quizu Yupanqui.
Awkaylli junio 2007